Чарльз Талиаферро - Доказательство и вера. Философия и религия с XVII века до наших дней

Jantzen G. Feminism in the Philosophy of Religion. Р. 504.

См. философское рассуждение, развиваемое в работе Роджера Скрутона «Сексуальное желание»: Scruton R. Sexual Desire: A Moral Philosophy of the Erotic by Roger Scruton. New York, 1986. Стоит обратить внимание на высказывания Скрутона по поводу воплощения (например, см.: Ibid. P. 128). На мой взгляд, необходимо сделать аналогичное исследование взаимодействия физических и ментальных потребностей в отношении размножения (на которое ссылается Янцен), а не только сексуальности. В религиозных традициях человеческое размножение стало объектом множества ритуалов, которые (по моему мнению) противостоят материальному пониманию человека.

Так как материализм является монистическим постольку, поскольку утверждает полностью и исключительно физическую природу реальности, отрицание этой позиции можно было бы назвать плюрализмом. Хотя у «плюрализма» уже есть фиксированное значение в культурологии, в философии и теологии он имел бы менее негативные коннотации, чем «дуализм».

Ayer A. J. Philosophy in the Twentieth Century. New York, 1982. P. 18.

Tagore R. Song Offerings / Trans. by J. Winter. London, 2000. P. 80.

Ч. Талиаферро имеет в виду математика Ханса Хана (1879–1934), социолога, экономиста и философа Отто Нейрата (1882–1945) и физика Филиппа Франка (1884–1966), вокруг которых сформировался так называемый первый Венский кружок. – Прим. пер.

См.: Крафт В. Венский кружок. Возникновение неопозитивизма. М., 2003.

Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. М., 2008. С. 218.

Эта и другие цитаты в данном параграфе взяты из седьмой главы превосходной книги A. Яника и С. Тулмина «Витгенштейновская Вена». См.: Janik A., Toulmin S. Wittgenstein’s Vienna. New York, 1973.

Конт представляет особый интерес для философов религии, поскольку открыто развивает свои взгляды на науку в религиозной терминологии. По мнению Конта, вера в науку и человечество в чем-то схожа с религиозной верой и любовью.

Две последние работы по истории, опубликованные издательством «Клувер» (Kluwer), имеют непосредственное отношение к содержанию этой и последующей глав и могут быть рекомендованы к прочтению. См.: Long E. T. Twentieth-Century Western Philosophy of Religion. Dordrecht, 2001; Harris J. Analytic Philosophy of Religion. Dordrecht, 2000. Для более общего представления также см.: Stone M. W. F. Philosophy of Religion // Philosophy 2: Further through the Subject / Ed. by A. C. Grayling. Oxford, 1998.

Не все члены Венского кружка разрабатывали эту критику, но, благодаря Айеру, она стала неотъемлемой составляющей его наследия.

Айер А. Дж. Язык, истина и логика: Научное издание. М., 2010. С. 10.

Айер А. Дж. Язык, истина и логика: Научное издание. М., 2010. С. 48, 53.

Айер А. Дж. Язык, истина и логика: Научное издание. М., 2010. С. 165.

Приводимая ниже цитата взята из работы М. Хайдеггера «Что такое метафизика?». – Прим. пер.

Карнап Р. Преодоление метафизики логическим анализом языка // Путь в философию. Антология. М., 2001. С. 50.

В шестой главе «Континентальной философии» Саймон Кричли обстоятельно разбирает конфликт между Хайдеггером и Карнапом. См.: Critchley S. Continental Philosophy. Oxford, 2001.

См. «Преодоление метафизики» Карнапа ( Карнап Р. Преодоление метафизики логическим анализом языка.) и полемику между А. Дж. Айером и Фредериком Коплстоном «Логический позитивизм. Дебаты», состоявшуюся 13 июня 1949 г в радиоэфире третьей программы «Би-би-си». Ее несколько раз переиздавали, например, см.: A Modern Introduction to Philosophy / Ed. by P. Edwards, A. Pap. New York, 1957. Пол Эдвардс разделяет позитивистскую критику религиозного языка. См., например: Edwards P Being – Itself and Irreducible Metaphors // Religious Language and the Problem of Religious Knowledge / Ed. by R. E. Santoni. Bloomington, 1968.

Flew A. Theology and Falsification: A Symposium // The Philosophy of Religion / Ed. by B. Mitchell. Oxford, 1971. P. 13. Флю позаимствовал этот мысленный эксперимент у Джона Уиздома.

Edwards P. Some Notes on Anthropomorphic Theology // Religious Experience and Truth / Ed. by S. Hook. New York, 1961. P 242–243. Аналогичную аргументацию у других авторов см. в следующей книге: The Logic of God: Theology and Verification / Ed. by M. Diamond, T. Litzenburg. Indianapolis, 1975. Сомнения по поводу бестелесной действующей силы Кенни высказывает в своей автобиографии «Путь из Рима» (Kenny A. A Path from Rome. Oxford, 1986. P 147). Эта книга представляет собой прекрасный портрет философии ХХ в., отражающий духовное развитие Кенни. Энтони Флю доказывает бессмысленность рассуждений о Боге как о бестелесной реальности во второй главе работы «Бог и философия» (Flew A. God and Philosophy. New York, 1966). Он утверждает, что описание Бога как мудрого, волевого деятеля (и так далее) предполагает использование терминов, обладающих смыслом применительно к таким телесным животным, как человек, а затем перенесение данных терминов в контексты, в которых этот смысл теряется. Теистические термины, характеризующие Бога, «настолько отчетливо человеческие, что их нельзя, не лишив первоначального значения, вырывать таким образом из исключительно человеческой среды обитания и переносить в столь отличные от нее контексты. Быть деятелем, проявлять силу воли и мудрость – это сугубо человеческие прерогативы. Они настолько неразрывно связаны с человеческими практикой и опытом, что чем ниже мы спускаемся по эволюционной шкале, тем более искусственно и неестественно выглядит их использование. Попытки применить данные выражения к чему-то, что вообще не является животным, неизбежно лишают их коммуникативных возможностей» (Ibid. P. 37).

Nielsen K. Naturalism and Religion. Amherst. New York, 2001. Р. 279.

Нильсен проводит критику религии во многих своих работах, например, см.: Nielsen K. Contemporary Critiques of Religion. New York, 1971; Idem. Empiricism, Theoretical Constructs and God // Journal of Religion. Vol. 54. 1974; Idem. God and Verification Again // Canadian Journal of Philosophy. Vol. 11. 1965; Idem. Reason and Practice. New York, 1971; Idem. Scepticism. London, 1973; Idem. An Introduction to Philosophy of Religion. New York, 1982; Idem. God, Disembodied Existence and Incoherence // Sophia. Vol. 26/3. 1987. Грейс Янцен в книге «Божий мир, Божье тело» в некотором смысле соглашается с нильсеновской критикой Бога как бестелесной реальности, см.: Jantzen G. God’s World, God’s Body. Philadelphia, 1984.

The Penguin Dictionary of Philosophy / Ed. by T. Mautner. London; Blackwell, 1996. P. 549. – Прим. пер.

Hepburn R. W. Christianity and Paradox. London, 1958. Р. 5.

The Oxford Companion to Philosophy / Ed. by T. Honderich. Oxford, 1995. P. 319–320. – Прим. пер.

Farrer A. Editor’s Introduction // Leibniz G. W. Theodicy. La Salle, 1990. P. 7.

Reichenbach H. The Rise of Scientific Philosophy. Berkeley, 1951. Р. 325.