Чарльз Талиаферро - Доказательство и вера. Философия и религия с XVII века до наших дней

Ibid. P. 44.

Strawson P. The Bounds of Sense. London, 1966. P. 207.

Рассел Б. История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от Античности до наших дней: В трех книгах. М., 2009. C. 983–984.

См.: Braithwaite R. B. An Empiricist’s View of the Nature of Religious Belief. Cambridge, 1955; Hare R. M. Theology and Falsification // New Essays in Philosophical Theology / Ed. by A. Flew, A. MacIntyre. New York, 1955.

Cupitt D. Taking Leave of God. London, 1981. P 69.

Даже если на протяжении миллиардов лет мы не встретим ни одного такого лебедя, это не будет фальсификацией данного утверждения; аналогичным образом мы не сможем верифицировать суждение, что все лебеди весят меньше 500 фунтов, если на протяжении миллиардов лет нам все время будут попадаться лебеди с весом меньше 500 фунтов. См.: Hempel C. Problems and Changes in the Empiricist Criterion of Meaning // Semantics and the Philosophy of Language / Ed. by L. Linsky. Urbana, 1952. Наверное, самым известным и самым влиятельным ответом на требование верификации в философии религии стала книга Алвина Плантинги: God and Other Minds (Ithaca, 1967). Кроме того, значительный вклад внесла работа Ричарда Суинберна The Coherence of Theism (Oxford, 1993). Безусловно, аргументация против верификации этим не ограничивается. Что касается доводов в защиту верификационизма, см.: Martin M. Atheism. Philadelphia, 1990.

Fraassen B., van. Empiricism in the Philosophy of Science // Images of Science / Ed. by P. Churchland and C. Hooker. Chicago, 1985. P. 258.

См. выше Глава II, прим. 21.

После Второй мировой войны предпринималось множество попыток смягчить скептицизм. В начале 1980-х гг Хиллари Патнэм попытался, опираясь на философию ценностей, исключить возможность систематического, декартовского сомнения. Проблема заключается в том, что мы (или многие из нас), судя по всему, в состоянии себе представить, что находимся под воздействием постоянной сенсорной и когнитивной стимуляции (как, например, в фильме «Матрица»), и вместе с тем прийти (ошибочно) к заключению (к которому-то и пришел Патнэм), что в данный момент нас не обманывают таким образом. Поскольку позитивистские принципы считают неверифицируемые гипотезы бессмысленными, постольку они сталкивается с той проблемой, что, согласно некоторым якобы значимым скептическим сценариям, истинную природу реальности нельзя верифицировать, по крайней мере с помощью имеющихся у нас средств. См.: Price H. H. Be Mad in Order to Be Wise // Belief. London, 1969. P. 228–231. Этот аргумент со стороны скептицизма особенно уместен, так как сам Айер признавал правомерность скептицизма в отношении существования внешнего мира в «Основаниях эмпирического знания» (Ayer A. J. The Foundations of Empirical Knowledge. London, 1940).

См.: Copleston F. Studies of Logical Positivism. London, 1956; Konyndyk K. Verificationism and Dogmatism // International Journal for Philosophy of Religion. Vol. 8. 1977.

См.: Mavrodes G. God and Verification // Canadian Journal of Theology. Vol. 10. 1964. Р. 182–191.

Findlay J. The Transcendence of the Cave. London, 1967. P. 61.

Обратите внимание, например, на огромную работу, которая в настоящее время ведется в области прикладной этики. См.: The Encyclopedia of Applied Ethics / Ed. by R. Chadwick. San Diego, 1998.

Russell B. Reply to Criticisms // The Philosophy of Bertrand Russell / Ed. by P. A. Schilpp. Chicago, 1944. P. 720.

Broad C. D. Five Types of Ethical Theory. London, 1956. P. 282.

Айер позже признал, что его взгляды на этику в «Языке, истине и логике» были ошибочными.

Бэзил Митчелл предложил довольно любопытный ответ на аргумент Флю, уподобив религиозную веру вере в военное время в чью-либо верность при отсутствии надежных свидетельств в пользу этого. См.: MitchellB. Theology and Verification // The Philosophy of Religion… 1971.

См.: Wainwright W. The Presence of Evil and the Falsification of Theistic Assertions // Religious Studies. Vol. 4. 1969.

Притча Хика поднимает следующий вопрос: а что, если нет последнего поворота и дорога никогда не закончится? Представим себе, что оба путника бесконечно идут по дороге, а Град небесный так и не появляется. Может сложиться так, что за время пути не удастся окончательно фальсифицировать существование Града небесного. Тем не менее, мне кажется, само понятие паломничества в теистических религиях предполагает, что у него есть конечный пункт и что паломник (по милости Божией) достигнет его. С этой точки зрения, бесконечная дорога без какого-либо намека на Град Небесный может стать поводом для отказа от паломничества. Сам Хик считает, что жизнь после смерти, которая и позволит войти в «Град небесный», существует. См.: Hick J. Death and the Afterlife. New York, 1987. Хик делает важные уточнения о значении притчи о Граде небесном в следующей статье: Idem. Eschatological Verification Reconsidered // Religious Studies. Vol. 13. 1977.

См.: Ayer A. J. What I Saw When I Was Dead // Idem. The Meaning of Life and Other Essays. London, 1990. См.: Karka G. S. Eschatological Falsification // Religious Studies. Vol. 12. 1976; Death and Afterlife / Ed. by S. T. Davis. New York, 1989.

Price H. H. Belief. London, 1969. P. 474–475.

Таково было возражение Милля Бентаму. Цит. по: Пассмор Дж. Сто лет философии. М., 1998. С. 10. См., например: Alston W. Perceiving God. Ithaca, 1991; Davis C. F. The Evidential Force of Religious Experience. Oxford, 1989; Gellman J. Experience of God and the Rationality of Theistic Belief. Ithaca, 1997; Gutting G. Religious Belief and Religious Scepticism. Notre Dame, 1983; Swinburne R. The Existence of God. Oxford, 1991; Wainwright W. Mysticism: A Study of Its Nature, Cognitive Value, and Moral Implications. Madison, 1981; Yandell K. The Epistemology of Religious Experience. Cambridge, 1993; Lewis H. D. Our Experience of God. New York, 1959; Pike N. Mystic Union. Ithaca, 1992. На мой взгляд, наилучшим систематическим критическим анализом этого возрождения конструктивного, сочувственного отношения к религиозному опыту является работа Мэттью Бэггера «Религиозный опыт, оправдание и история» ( Bagger M. Religious Experience, Justification, and History. Cambridge, 1999). Также см.: Martin M. Atheism; Rowe W. Religious Experience and the Principle of Credulity // International Journal for Philosophy of Religion. Vol. 13. 1982; Proudfoot W. Religious Experience. Berkeley, 1985; O’Hear A. Experience, Explanation and Faith. London, 1984. У Ричарда Гэйла также есть важные критические статьи, например: Gale R. The Overall Argument of Alston’s Perceiving God // Religious Studies. Vol. 30. 1994.

См., например: Lewis H. D. The Elusive Mind. London, 1969; Lucas J. R. The Freedom of the Will. Oxford, 1970; Campbell C. A. On Selfhood and Godhood. London, 1957; Ewing A. C. The Fundamental Questions of Philosophy. London, 1951.

См.: Swinburne R. The Coherence of Theism. P. 104–105. Также см.: Harrison J. The Embodiment of Mind, or What Use Is Having a Body? // Proceedings of the Aristotelian Society. Vol. 74. 1973–1974. Описание активного использования мысленных экспериментов в философии см. в следующей работе: Doing Philosophy: An Introduction through Thought Experiments / Ed. T. Schick, L. Vaughn. Chicago, 2003. Также см. мою книгу: Taliaferro С. Consciousness and the Mind of God. Cambridge, 1994. В защиту когерентности нефизического разума см. также: Hoffman J., Rosenkrantz G. S. Substance: Its Nature and Existence. London, 1997. Что касается критического анализа бестелесности, см.: Penelhum T. Survival and Disembodied Existence. New York, 1970.