Чарльз Талиаферро - Доказательство и вера. Философия и религия с XVII века до наших дней

Idem. Warranted Christian Belief. Oxford, 2000. Р. 243–244. (Определение Жана Кальвина приводится по следующему русскоязычному переводу: Кальвин Ж. Наставления в христианской вере. Книга III. Grand Rapid, 1998. С. 21. – Прим. пер.).

См. статьи Уолтерсторфа в сборнике «Вера и рациональность», вышедшем под его совместно с Плантингой редакцией: Faith and Rationality: Reason and Belief in God / Ed. by A. Plantinga, N. Wolterstorff. Notre Dame, 1983. Также см. его книгу, посвященную Риду: Wolterstorff N. Thomas Reid and the Story of Epistemology. Cambridge, 2001. Еще два философа религии, высоко оценивающие вклад традиции в наши религиозные переживания и веру, это Уильям Элстон и Бэзил Митчелл.

Wolterstorff N. Can Belief in God Be Rational if It Has No Foundations? // Faith and Rationality. P. 155.

Ibid. Р. 171.

Ibid. P. 163.

Malcolm N. The Groundlessness of Belief // Reason and Religion / Ed. by S. C. Brown. London, 1997. P. 154–155.

Но «должное функционирование», по-видимому, должно избегать какой бы то ни было нечестной или безнравственной индоктринации или «промывки мозгов». Исходя из присущей Богу благости, некоторые средства достижения религиозной веры неуместны.

Plantinga A. Reason and Belief in God // Faith and Rationality. P. 80.

См. примечание 44.

Plantinga A. Reason and Belief in God // Faith and Rationality. Р. 90.

Как Плантинга, так и Уолтерсторф защищают когерентность и убедительность теистической или же не-антитеистической философии человека и мира.

Wolterstorff N. Reason within the Bounds of Reason Alone. Grand Rapids, 1976. P. 52–53.

Plantinga A. Reason and Belief in God. P. 71.

Ibid. Р. 77.

Wainwright W. Philosophy of Religion. Belmont, 1988. P. 156–158.

Дополнительную информацию см.: Rationality in the Calvinist Tradition / Ed. by H. Hart et al. Lanham, 1983; Alvin Plantinga / Ed. by J. E. Tomberlin, P. van Inwagen. Dordrecht, 1985; Rationality, Religious Belief and Moral Commitment / Ed. by R. Audi, W. Wainwright. Ithaca, 1986; Rational Faith / Ed. by L. Zagzebski. Notre Dame, 1993; Christian Perspectives on Religious Knowledge / Ed. by C. S. Evans, M. Westphal. Grand Rapids, 1993; Goetz S. Belief in God Is Not Properly Basic // Religious Studies. Vol. 19. 1983; Helm P Belief Policies. Cambridge, 1940; Kvanvig J. L. The Evidentialist Objection // American Philosophical Quarterly. Vol. 20. 1983; Quinn P. L. In Search of the Foundations of Theism // Faith and Philosophy. Vol. 2. 1985.

Макинтайр А. После добродетели: Исследования теории морали. М.; Екатеринбург, 2000. С. 89.

См.: MacIntyre A. Dependent Rational Animals: Why Human Beings Need the Virtues. Chicago, 2001.

Аналогичные взгляды содержатся в следующей работе: MitchellB. Faith and Criticism. Oxford, 1994.

MacIntyre A. Whose Justice? Which Rationality? Notre Dame, 1988. Р. 7.

Ibid. Р. 371.

Ibid. Р. 360–361.

MacIntyre A. Whose Justice? Which Rationality? Notre Dame, 1988. Р 354.

Макинтайр А. Указ. соч. С. 291–292.

См.: RobertR. Narrative Ethics // A Companion to Philosophy of Religion / Ed. by P. Quinn, C. Taliaferro. Oxford, 1997.

Макинтайр А. Указ. соч. С. 303–360.

Философия Чарльза Тейлора сыграла важную роль в возрождении философского интереса к религиозной традиции. См. его работу «Источники “я”»: Taylor С. Sources of the Self. Cambridge, 1989.

См.: Smart N. Reasons and Faiths: An Investigation of Religious Discourse, Christian and Non-Christian. London, 1958; Idem. A Dialogue of Religions. London, 1960; Idem. Worldviews: Cross-Cultural Explorations of Human Beliefs. New York, 1983.

Idem. Religion as a Discipline // Concept and Empathy / Ed. by D. Wiebe. New York, 1986. P. 161.

См.: Smith W. C. The Meaning and End of Religion. London, 1978. Мирча Элиаде (1906–1986) также оказал огромное влияние на расширение параметров религиоведения, косвенно способствуя развитию философии религии. См., например: Allen D. Myth and Religion in Mircea Eliade. London, 2002.

См. статьи «Индуизм», «Китайское конфуцианство и даосизм» и «Африканские религии с философской точки зрения» в «Справочнике по философии религии»: Ganeri J. Hinduism // A Companion to Philosophy of Religion. P. 5–12; Hansen C. Chinese Confucianism and Daoism // Ibid. P. 23–33; Wiredu K. African Religions from a Philosophical Point of View // Ibid. P. 34–43.

См.: Matilal B. K. The Logical Illumination of Indian Mysticism. Oxford, 1977; Idem. Logical and Ethical Issues of Religious Belief. Calcutta, 1982.

См.: Levine M. P. Pantheism: A Non-Theistic Concept of Deity. London, 1994; Concepts of the Ultimate / Ed. by L. Tessier. New York, 1989.

Именно поэтому я считаю, что определения, подобные хадсоновскому, слишком ограничены. См.: Hudson W. D. What Makes Religious Beliefs Religious? // Religious Studies. Vol. 13. 1977.

На мой взгляд, «религию» по-прежнему крайне сложно определить. Обзор некоторых вариантов я провожу в работе «Современная философия религии» (см.: Taliaferro C. Contemporary Philosophy of Religion. Oxford, 1998). Филлип Дивайн всесторонне рассматривает данную проблематику в следующей статье: Devine Р. On the Definition of “Religion” // Faith and Philosophy. Vol. 3/3. 1986.

См.: Sessions W. L. The Concept of Faith: A Philosophical Investigation. Ithaca, 1994.

Ibid. Р. 89.

Точку зрения Сешнса на индуизм и буддизм см. в четвертой главе его «Понятия веры»: Ibid. Р. 240–241.

Бхагавадгита / Пер. В. С. Семенцова. М., 1999. С. 45.

См., например, «Жемчужину различения» Шанкары.

Halbfass W. Darsana, Anviksiki, Philosophy // Philosophy of Religion: An Anthology / Ed. by C. Taliaferro, P. Griffiths. Oxford, 2003. P. 304.

Благодаря взаимному обогащению европейской и исламской философии, Уильям Крэйг сформулировал и обосновал исламскую версию космологического аргумента, см.: Craig W. The Kalam Cosmological Argument. London, 1979. Также см.: Davidson H. A. Proofs for Eternity: Creation and the Existence of God in Medieval Islamic and Jewish Philosophy. New York, 1987.

См.: Wiredu K. Op. cit. P. 34–43.

См., например: Dreyfus B. J. Recognizing Reality: Dharmakirti’s Philosophy and Its Tiketan Interpretations. Albany, 1996.

См. первую часть работы Т Р. В. Мурти: Murti T. R. V. The Central Philosophy of Buddhism. London, 1955.

См.: Klein A. C. Finding a Self: Buddhist and Feminist Perspectives // Philosophy of Religion: An Anthology.

Mohanty J. N. Reason and Tradition in Indian Thought. Oxford, 1992. Р. 11.

В качестве образцового, на мой взгляд, примера кросс-культурной философии религии см.: Griffiths Р. Religious Reading. Oxford, 1999. Гриффитс проводит глубокий анализ религиозных текстов в буддийском и христианском контекстах.

Ward K. Philosophy and the Philosophy of Religion in Encyclopedia of Religion // Religious Studies. Vol. 24/1. 1988. P. 46. Также см. другие рецензии на «Энциклопедию», опубликованные в этом же выпуске.

Она была переиздана в новой редакции в 1987 г См. также статьи Хика в следующих сборниках: Death and Afterlife / Ed. by S. T. Davis. New York, 1989; Problems in the Philosophy of Religion: Critical Studies of the Work of John Hick / Ed. by H. Hewitt. New York, 1995.

Hick J. An Interpretation of Religion: Human Responses to the Transcendent. New Haven, 1989. P. 136.

Ibid. Р. 240.

Ibid. Р. 241–242.

Hick J. An Interpretation of Religion: Human Responses to the Transcendent. New Haven, 1989. Р 245.