Чарльз Талиаферро - Доказательство и вера. Философия и религия с XVII века до наших дней

Цит. по: Sharma A. A Hindu Perspective on the Philosophy of Religion. New York, 1991. P. 46. (Автор имеет в виду цитату из «Бхуридатта джатаки» (VI.208). – Прим. пер.)

Radhakrishnan S. Notes // The Brahma Sutra. The Philosophy of Spiritual Life / Trans. by S. Radhakrishnan. London, 1960. P. 363.

См., например: Bowker J. Problems of Suffering in the Religions of the World. Cambridge, 1970.

См.: King-Farrow J. Evil and Other Worlds // Sophia. Vol. 6. 1967; Idem. Evil: On Multiple Placings in Time and Space // Sophia. Vol. 25. 1986. Хик утверждает, что после смерти следует ряд перевоплощений, завершающийся окончательным, предельным состоянием единства с Реальным или божественным: «В конечном счете ряд перерождений индивида завершается последней жизнью, после которой следует не еще одно воплощение, а достижение общего Видения Бога, или нирваны, или вечного сознания атмана в его отношении к предельной Реальности» (Hick J. Death and Eternal Life. New York, 1976. P. 464).

Hick J. Death and Eternal Life, rev. ed. New York, 1987.

См., например: McClosky H. J. God and Evil // Philosophical Quarterly. Vol. 10. 1960.

Rowe W. The Problem of Evil and Some Varieties of Atheism // Philosophy of Religion: An Anthology / Ed. by C. Taliaferro, P. Griffiths. Oxford, 2003. P. 369.

См.: Plantinga A. God and Other Minds, God, Freedom and Evil. New York, 1974; Idem. The Nature of Necessity. Oxford, 1974.

Rowe W. The Problem of Evil and Some Varieties of Atheism. Р. 369.

Rowe W. The Problem of Evil and Some Varieties of Atheism. Р. 370 (курсив мой. – Ч. Т)

Rowe W. The Problem of Evil and Some Varieties of Atheism. Р. 370

Ibid. Р 372. Аргумент Роу получает поддержку у Дж. Л. Шелленберга, утверждающего, что всеблагой Бог захотел бы, чтобы его творения понимали то великое благо, во имя которого зло становится допустимым.

Walls J. Why Plantinga Must Move from Defense to Theodicy // Philosophy and Phenomenological Research. Vol. 51. 1991.

Особенно см.: Swinburne R. Providence and the Problem of Evil. Oxford, 1998.

Hick J. Evil and the God of Love. Thetford, 1974. P. 397 (курсив мой. – Ч. Т)

Речь идет о Джоне Роте и его «теодицее протеста». См.: Roth J. K. A Theodicy of Protest // Encountering Evil / Ed. by S. T. Davis. London, 2001. P 1—20. – Прим. пер.

Hick J. Critique by John Hick // Encountering Evil. P 29.

Что касается других аргументов в пользу этого, см.: Geivett R. D. Evil and the Evidence for God. Philadelphia, 1993; Reichenbach B. Evil and a Good God. New York, 1982; The Problem of Evil / Ed. by M. Peterson. Notre Dame, 1992.

Inwagen P, van. The Problem of Evil, of Air, and of Silence // Philosophy of Religion: An Anthology. P. 396. Аргументы, говорящие о том, что вообще любое зло фальсифицирует теизм, иногда называют априорными, логическими или дедуктивными аргументами. Аргументы, касающиеся вопроса о том, лишает ли количество якобы существующего зла теизм обоснования, иногда называют вероятностными, апостериорными или эвиденциальными аргументами.

Inwagen P, van. The Problem of Evil, of Air, and of Silence // Philosophy of Religion: An Anthology. P. 395. Также см.: Tennant F. R. Philosophical Theology. Cambridge, 1956. Vol. 2. P. 180–208.

О двух аргументах, связывающих появление наших личностей с прошлыми бедами, см.: Hasker W. On Regretting the Evils of This World // The Problem of Evil… 1992; Adams R.M. Existence, Self-Interest and the Problem of Evil // Nous. Vol. 13. 1979.

См.: Hick J. Good, Evil and Mystery // Religious Studies. Vol. 3. 1968. Также см.: Hasker W. Suffering, Soul-Making and Salvation // International Philosophical Quarterly. Vol. 28. 1988; Idem. The Necessity of Gratuitous Evil // Faith and Philosophy. Vol. 9. 1992; Schellenberg J. L. Divine Hiddenness and Human Reason. Ithaca, 1993.

Alston W. The Inductive Argument from Evil and the Human Cognitive Condition // Philosophy and Faith / Ed. by D. Shatz. Boston, 2002. P. 290–291.

См.: Wykstra S. J. The Humean Obstacle to Evidential Arguments from Suffering: On Avoiding the Evils of “Appearance” // The Problem of Evil / Ed. by M. M. Adams, R. M. Adams. Oxford, 1990; Idem. Rowe’s Noseeum Arguments from Evil // The Evidential Argument from Evil / Ed. by D. Howard-Snyder. Bloomington, 1996; Plantinga A. On Being Evidentially Challenged // The Evidential Argument from Evil; Yandell K. The Problem of Evil // Philosophical Topics. Vol. 12/1. 1981; Dore C. Do Theists Need to Solve the Problem of Evil? // Religious Studies. Vol. 12. 1976.

См., например: Schlesinger G. New Perspectives on Old-Time Religion. Oxford, 1988.

Яркими представителями индивидуализма и холизма в экологической этике являются Том Риган и Дж. Б. Колликот соответственно. Марк Уинн активно использует экологическую литературу в следующей работе: Wynn M. God and Goodness… Именно на этом пересечении философии религии и экологической этики необходимо решать случаи, подобные предложенному Роу описанию страданий животного. В качестве примера общего призыва уделять серьезное внимание страданиям животных в философии религии, см.: Ferr F. Theodicy and the Status of Animals // American Philosophical Quarterly. 1986. Vol. 23. Также см. следующие три работы Джея Макдэниела: McDaniel J. Physical Nature as Creative and Sentient // Environmental Ethics. 1983. Vol. 5; Idem. A Feeling for the Organism // Environmental Ethics. Vol. 8. 1986; Idem. Of God and Pelicans: A Theology of Reverence for Life. Louisville, 1989.

См.: Rowe W. Evil and Theodicy // Philosophical Topics. Vol. 16. 1988.

См.: Katz S. The Shoah // History of Jewish Philosophy / Ed. by D. H. Frank, O. Leaman. London, 1997. P. 856.

См.: Echoes from the Holocaust: Philosophical Reflections on a Dark Time / Ed. by A. Rosenberg, G. E. Meyers. Philadelphia, 1988; After Tragedy and Triumph / Ed. by M. Berenbaum. Cambridge, 1990.

Cohn-Sherbok D. Jewish Faith and the Holocaust // Religious Studies. Vol. 26. 1990. P. 292–293.

Adams M. Horrendous Evils and the Goodness of God // The Problem of Evil… 1990. P. 220.

Также см.: Stoeber M. Evil and the Mystics’ God. Toronto, 1972.

Ср.: Wolterstorff N. Suffering Love // Philosophy and the Christian Faith / Ed. by T. V Morris. Notre Dame, 1988; Creel R. Divine Impassibility. Cambridge, 1986.

См., например: Noddings N. Evil and Ethical Terror // Women and Evil. Berkeley, 1989. Об опасностях теоретической теодицеи см.: Surin K. Theology and the Problem of Evil. Oxford, 1986.

Что касается концепции уничтожения зла, см.: Chisholm R.M. The Defeat of Good and Evil // The Problem of Evil… 1990. Победа над злом не делает зло меньшим злом.

См. аргументы Д. З. Филлипса в беседе с Джоном Хиком: Hick J. Rejoinder // Encountering Evil. P. 71–72.

В качестве примера двух материалистических точек зрения на загробную жизнь см.: Inwagen P, van. The Possibility of Resurrection // International Journal for Philosophy of Religion. Vol. 9. 1978; Reichenbach B. Is Man the Phoenix? Grand Rapids, 1978.

Интересная оценка взглядов двух участников этой дискуссии предлагается в следующей работе: Hall L. Swinburne’s Hell and Hick’s Universalism. Aldershot, 2003.

См.: Hartshorne С. Omnipotence and Other Theological Mistakes. Albany, 1984.

Однако есть как минимум одно исключение. Например, Джон Кобб допускает некоторую надежду на индивидуальное бессмертие в работе «Бог и мир» (Cobb J. God and the World. Philadelphia, 1969). В качестве показательной для философии процесса работы по проблеме зла см.: Griffen D. R. God, Power and Evil: A Process Theodicy. Philadelphia, 1976.

Davies B. The Problem of Evil // Philosophy of Religion: A Guide to the Subject / Ed. by B. Davies. London, 1998.

Ruse M. Can a Darwinian Be a Christian? Cambridge, 2001. P. x.