Карл Шмитт - Понятие политического

Где желают совершить насилие над законами, а следовательно, — над истиной, разумом, справедливостью ( фр .). ([Condorcet.] Oeuvres. [T. XIII. P. 18.)

Разумным законодательством {фр.).

[Гегель Г. В. Ф.] Философия права, §§ 301, 314, 315; следующие в тексте цитаты — прибавления к §§ 315 и 316 «Философии права».

Mohl. Enzyklopädie der Staatswissenschaften. 2. Aufl. Tübingen, 1872. S. 655.

[Cm.:] Bluntschli. Staatswörterbuch. Статья «Politische Parteien». О Ло ренце фон Штейне см . мою «Политическую теологию». Наст. изд. С. 54.

[ См .: Bluntschli .] Allgemeines Staatsrecht. Bd. 1. München, 1868. S. 488.

Forcade E. Etudes historiques. Paris, 1853 (в рецензии на «Историю революции 1848 г.» Ламартина, написанную в 1849 г.).

Скотство (< англ .).

Дискуссия вместо силы (фр.).

Представительными институтами, то есть упорядоченной свобо дой, — публичными дискуссиями, то есть разумом (фр.).

Золотая середина ( фр .).

«Философия играла в этом союзе в XIX в. — как некогда и в своем союзе с Церковью — лишь скромную роль; тем не менее она не сможет так скоро отказаться от этого союза». (Я. Pichler . Zur Philosophie der Ge schichte. Tübingen, 1922. S. 16).

Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. Сочинения. Т. IV. М.: Издатель ство социально-экономической литературы, 1959. С . 183. — Примем , перев .

См .: Ferri Е . Die revolutionäre Methode. Mit einer einl. Abhandlung: «Die Entwicklung der Theorien im modernen Sozialismus Italiens» v. Robert Michels. Leipzig: Hirschfeld, 1908. (Hauptwerke des Sozialismus und der Sozi alpolitik; H. 9). — Примеч . nepee.

Цитируется по 4-му изданию, Paris, 1919; первая публикация — 1906 г. в «Mouvement socialiste». [Цитаты в переводе приводятся по рус скому изданию: Сорель Ж. Рассуждения о насилии. М.: Фаланстер, 2013.]

В Германии Сорель и сегодня еще (в 1926 г.) мало известен, и в то время как в немецком переводе выходит в последнее время бессчетное множество разных сочинений, Сореля — видимо, во имя «вечного разго вора» — проигнорировали. Поэтому Уиндэм Льюис ( Lewis W. The art of being mied. Op. cit. P. 128) совершенно прав, утверждая, что «Сорель — это ключ ко всей современной политической мысли» [Примечание Шмитта ко второму изданию].

* Размышления о насилии ( фр .).

[См.: Шмитт К.] Политическая теология. [Наст, изд.] С. 45.

Bakunin М . Oeuvres. T. IV. Paris , 1910. Р. 428 (в споре с Марксом 1872 г.); T. II. Р. 34, 42 (Референдум как новая ложь).

[ См .:] Brupbacher F. Marx und Bakunin, ein Beitrag zur Geschichte der internationalen Arbeiterassoziation, [o. O.], ohne Jahreszahl. S. 74 ff.

Гражданская доблесть ( фр .).

«Llequa el dia de las nogaciones radicales о de las afirmaciones sobera- nas». [Donoso Cortès ]. Obras. T. IV. P. 155 (в эссе о католицизме, либерализ ме и социализме).

«Война и мир» (< фр .).

культуры. Прудон и Сорель — здесь я полностью соглашаюсь с Уиндемом Льюисом ( Lewis W . The art of being ruled . Op . cit . R 360) — все еще «рим ляне», а не анархисты, как русские. Ж.-Ж. Руссо, которого Льюис тоже на зывает настоящим анархистом, не кажется мне ясным случаем, потому что он романтик, а его отношение к таким вопросам, как, например, «государ ство» и «семья», должно поэтому рассматриваться лишь как случай роман тического окказионализма [Примечание Шмитта ко второму изданию].

Сорель Ж. Рассуждения о насилии. Цит. соч. С. 206.

* От состояния войны, в которой люди соглашаются участвовать и ко торое выражается в определенных мифах (фр.).

Сорель Ж. Рассуждения о насилии. Цит. соч. С. 237.

Сорель Ж. Рассуждения о насилии. Цит. соч. С. 167.

См.: Sorel G. Matériaux d’une théorie du prolétariat. Paris, 1919. P. 53.

* Совокупностью подвигов (фр.).

** Индивидуалистического духа в восставших массах (фр.). [В рус ском переводе принципиально важное понятие «force» (сила) неудачно передано словом «дух»].

Сорель Ж. Рассуждения о насилии. Цит. соч. С. 170. — Примем, перев.

Из того, что он опирается на Бергсона, еще не следует никаких воз ражений против Сореля. В основание своих политических теорий антипо литического, то есть антиинтеллектуального, он закладывает философию конкретной жизни, а такая философия, подобно гегельянству, в конкретной жизни может применяться по-разному. Во Франции философия Бергсона одновременно послужила возвращению к консервативной традиции, к ка толицизму и к радикальному, атеистическому анархизму. Это отнюдь не означает, что она внутренне ложна. Есть интересная аналогия этому фено мену — противоположность правогегельянцев и левогегельянцев. Можно было бы сказать, что сама философия действительно жизненна, когда она оживотворяет живые противоречия и группирует борющихся противников как живых врагов. С этой точки зрения заслуживает внимания, что толь ко противники парламентаризма черпали из бергсоновской философии эту животворящую силу. Немецкий либерализм середины XIX в., напротив, использовал понятие жизни именно для парламентско-конституционной системы и видел в парламенте живого носителя противоречий социальной жизни; ср. выше гл. II.