Шанталь Мийон-Дельсоль - Политические идеи XX века

Две опасности подстерегают плюралистическое общество. Во-первых, осознание зла и стремление распознать возможные негативные последствия и противостоять им порождают соблазн посредственности. В то же время, необходимость учитывать разнообразие общественной жизни и наличие постоянных открытых конфликтов подталкивают общество к анархии. Плюралистическая демократия постоянно подвержена риску распада, что представляет смертельную угрозу для любого народа. Недаром ещё Платон говорил, что демократия гибнет, превращаясь в тиранию. Тем не менее демократия смотрит в будущее с оптимизмом.

Идея прогресса

Различные социально-политические структуры по-разному видят место человека в историческом процессе Некоторые, как, например, феодальная монархия, считают его вечным и неизменным. Другие исходят из того, что человек может стать лучше в результате целенаправ-

ленного воспитания. Просвещённый деспотизм руководствуется идеей о том, что общество неспособно меняться к лучшему, однако достаточно сделать лучше одного человека, чтобы обеспечить совершенство в политике: поэтому там придаётся такое большое значение воспитанию принцаМарксизм-ленинизм надеется изменить всех людей и с этой целью он сначала меняет социально-политическое устройство общества, а затем начинает перевоспитывать путём принуждения наиболее непослушных индивидуумов. Плюралистическая демократия опирается на идею прогресса человечества, которая не имеет ничего общего с тоталитаристскими представлениями об изменении природы человека и предполагает лишь сопричастность историческому процессу.

Мы уже отмечали, что выживание правового государства полностью зависит от законопослушания его граждан и от всеобщего отказа от применения насилия. Такое поведение может рассматриваться как проявление мудрости, так как агрессивность является врождённым свойством человека, а добровольное подчинение закону представляет собой результат воспитания в определённом духе. В этом смысле либеральная демократия полагает, что она соответствует более высокому этапу цивилизации, что весьма сомнительно, если вспомнить ужасные или тревожные события, связанные с плюралистическими режимами XX века. Опираясь на исторический опыт, либеральная демократия считает, что в результате воспитания можно добиться того, что в отношениях между людьми право возьмет верх над насилием. Поэтому на протяжении двух веков развитие демократии сопровождается непрерывными усилиями в деле гражданского воспитания населения и повышения уровня образования. Считается, что гражданами не рождаются, а становятся. В этом состоит, в частности, вклад демократии а теорию прогресса человечества.

Разница между такими понятиями, как совершенство и способность к совершенствованию показывает глубину пропасти, разделяющей либеральную демократию и тоталитаризм. Тоталитаризм претендует на совершенство, тогда как демократия делает ставку на способность человека к совершенствованию, что позволяет ей не только существовать и развиваться, но, и надеяться на широкое распространение во всём мире. Для неё человек не является объектом перековки; он может развиваться и совершенствоваться, не отрицая своей природы, сознавая конечность своего существования в этом мире и свою греховность. Его прогресс связан не с отрицанием зла, а с осознанием возможных негативных последствий своих поступков и с постоянным стремлением делать добро. Общество всегда будет пребывать в состоянии неустойчивого равновесия, всегда будет подвержено влиянию внутренних противоречий, история человечества всегда будет полна трагических сраниц, а его прогресс будет заключаться только в том, что всё больше людей и всё больше обществ будут стремиться к тор-

жеству принципов права над насилием. Этого можно добиться отказавшись от идеалистических представлений о том, что насилие может быть навсегда устранено из жизни общества. На смену утопии должна прийти великая, пусть недостижимая цель. Мыслители персонализма определили этот прогресс как земное воплощение этических принципов, как "движение к освобождению или эмансипации в соответствии с подлинными устремлениями человека: постепенное освобождение от материальной зависимости..., постепенное освобождение от различных форм политической зависимости..., постепенное освобождение от от различных форм экономической и социальной зависимости..." (J. Man-tain, Las droits de I'homme..., op.cit, стр. 647). Речь идёт об осуществлении "сокровенных чаяний нашего существа"(/'Ь/сУ), т.е. о всестороннем гармоничном развитии человека.

Но это не означает подчинения непреложным законам истории, о которых говорится в произведениях Гегеля и в книгах основоположников марксизма-ленинизма. Речь не идёт так- -е о буквальном претворении в жизнь этических требований, как на том настаивали и настаивают победоносные религии - христианство времён Инквизиции и Ислам. Это долгий и сложный путь. История общества, стремящегося к торжеству справедливости и права, сравнима с поисками истины и добра, которые происходят в душе отдельного человека. Такое видение прогресса не ведёт человечество к "концу исторического развития", оно не предусматривает прекращение всякого движения, которое неизбежно должно было бы произойти, если бы утопическое совершенство было достигнуто. Речь идёт о движении, в процессе которого каждый осознаёт возможность падения и отступления. Это борьба между старыми демонами, но без надежды на её окончание.

Такое видение прогресса человечества вызывает ряд критических

замечаний. Оно предполагает этическую оценку: стремление к свобо

де, справедливости и миру, характеризующее современную демокра

тию, квалифицируется как продвижение по пути добра. Конечно, этот

прогресс может рассматриваться не по отношению к внешним ценнос

тям веры, а по отношению к надежде, живущей в сердце каждого чело

века. Но описание этой надежды может показаться чрезвычайно субъ

ективным. Можно ли утверждать, что общества, отличающиеся от за

падной модели и связанные с политической автократией, стоят дальше

от идеалов добра, чем западная демократия? Вопрос о прогрессе де

мократии нельзя рассматривать в отрыве от западного образа мышле

ния и от его легитимности..

Вообще, с точки зрения большинства сторонников плюралистической демократии, она представляет собой одновременно и объективный прогресс, и структуру, для развития которой требуется постоянный прогресс сознания и человеческого разума. Что не исключает возникновения тревожных ситуаций, связанных с её собственными