Знание-сила, 2004 № 12 (930)

Были и праздники, посвященные скоту, ведь на его приплоде и благополучии лошадей держалось все хозяйство. У украинцев и белорусов «днем скота» стал масленичный четверг, получивший название «масленичного Волосия, или Власия». Чаще всего в этот день скот, как и людей в их праздник, полностью освобождали от работы и кормили лучше обычного, заказывали в церкви молебен, звали знахаря, который должен был защитить скот от нечистой силы, соблюдали целый ряд запретов, чтобы обезопасить скот от болезней, устраивали трапезу со специальными блюдами. Хозяева в этот день старались и сами не работать, не запрягали лошадей, а женщины даже не пряли, боясь, что из-за этого коровы могут утратить молоко. Само же празднование сводилось в основном к обжорству, гулянию и выпивке. Так, белорусы варили в этот день традиционные масленичные вареники и обильно поливали маслом блины, стараясь сделать их повкуснее, «чтобы и телята хорошо и охотно сосали коров». На Украине в масленичный четверг женщины собирались компаниями и шли в шинок, как они говорили, «ласкать телят», на самом деле просто пить водку, веселиться, чтобы коровы были ласковы к телятам и не бодливы. Не соблюдавший традиции рисковал падежом своего скота, что ему непременно припомнят при первой же неудаче такого рода.

Таков самый общий взгляд на народные праздники, известные нам по материалам XIX-XX веков. Легко заметить то, что роднит их с современным пониманием праздника как времени, свободного от работы, как ничегонеделания, как гуляния и застолья. Совпадает во многом даже специализация праздников. Но традиционные праздники и отличаются от современных прежде всего строгим запретом работать, разрешением работать только на других, а не на себя. Теперь же майские, например, праздники принято проводить на своих садовых участках.

И все же праздник остается праздником — временем освобождения от повседневности, «переменой» образа жизни и способом релаксации.

Левон Абрамян

Главное в празднике — идея обновления общества и человека.

В противостоянии демократов путчистам у стен Белого дома в 1991 году в многомесячном ереванском митинге 1988 года явственно проступает структура и символика архаичного Праздника.

«Воскресные гости». М. Эрнст, 1924

Праздник скорее всего существует столь же долго, как и человек, если не дольше. Специалисты уверены, что он был еще в палеолите. Нечто похожее, очевидно, можно найти и раньше, во времена гоминид, а предпосылки праздника увидеть в некоторых массовых ритуалах обезьяньих сообществ.

Он не вводится, а присутствует изначально, поэтому и служит часто основой для толкования начала. Вообще память о сакральном (праздничном) более устойчива, чем память о повседневном. Как говорит пословица, «праздники памятны, а будни забывчивы».

Праздник противопоставлен будням, связан с представлением о «незанятости. пустоты от дел», но это незанятость именно обыденными делами, а не вообще пустота. Разрывая профаническую временную длительность, праздник, по В.Н. Топорову, останавливает время — это состояние, «когда его нет». Когда, в противовес будничным заботам, можно заняться проблемами вечными и священными.

Все переворачивается: верх и низ средневекового европейского общества (короли и шуты, слуги и господа), как показал М.М. Бахтин, во время карнавала меняются местами. Во время главных праздников нечто подобное происходит и в куда более архаичных обществах австралийских аборигенов.

Перевернутый мир карнавала ассоциируется с иным, потусторонним миром. Среди карнавальных образов постоянно присутствуют гости из потустороннего мира — всяческая нежить, а также духи предков. Все они как бы притягиваются карнавалом.

Побочный результат «переворачивания» — разрывы в пространстве, позволяющие проникнуть в потусторонний мир. И прорыв во времени.

Праздник связывает с началом времен — с мифологическим временем, в котором жили и твопили великие первопредки, будь то блаженное время прародителей австралийских аборигенов (у разных племен оно называется по-разному и обычно переводится как «время сновидений») или «священное национальное прошлое» современных политических праздников. Во время праздника священное прошлое происходит «здесь» и «теперь»: либо герои событий начала времен (первопредки, мифические существа) «сами прибывают» сюда из далекого прошлого, либо главные для мифа события прошлого воссоздаются в настоящем праздника. Собственно, эти два варианта разграничены не строго.

В Австралии и Меланезии герои первособытий «прибывают» для совершения важных обрядов на церемониальную площадку, «их голоса» слышат женщины и дети, которых не допускают до церемоний. И хотя эти голоса извлекают мужчины из гуделок или священных флейт, это вовсе не обман непосвященных: духов вызывают из места их обитания (тайников, где они хранятся до времени, как австралийские чуринги, или прямо из Времени сновидений). Вернее, они присутствуют «вечно», «вне времени» и реальны, как для спящего реально все, что он видит во сне. Австралиец, воссоздающий какой-либо эпизод из начального, но вечного времени, и есть первопредок, которого он представляет на церемониальной площадке.

Папуасы у патефона

Целей, собственно, может быть много, смотря что иметь в виду. Цель может быть ритуальной — одной в толковании участника и другой в толковании исследователя. Первый может ограничиться традиционной формулой: «Так делали еще наши деды», исследователь же склонен расчленять и вновь собирать весь корпус обрядов, пытаясь найти их тайный смысл и движущую силу.

Есть, несомненно, экономические и социальные основы первопраздника, породившего все праздники, от древности до наших дней. Можно говорить о цели психофизиологической. Все эти частные цели не складываются в некую совокупность, но создают сложную систему, работающую на разных уровнях.

Одна из таких целей (и одновременно как бы побочный продукт праздника) — чувство общности и солидарности, которое переживается в это время особенно остро. И потому, что разрушается привычная иерархия с прочными перегородками между группами и сословиями, и потому, что в празднике, ядром которого часто становится обряд инициации, введения мальчиков в разряд взрослых членов сообщества, они сначала как бы «выбрасываются» из него, чтобы потом еще полнее ощутить свое единство со всеми.