Артём Лесман - О Пути Сердца

Так ручей из созидательной силы превратился в опасность, грозящую смыть всё на своём пути. Но природа ручья не поменялась — он так и остался потоком чистой воды. Однако наше сопротивление и неприятие сделали его деструктивным. И чем сильнее мы боремся с потоком воды, чем выше возводим стены, тем большую создаём разрушающую силу.

Точно так же и с психологическими процессами. Если мы принимаем их, они становятся нашим ресурсом. Если отвергаем, то своими руками причиняем себе вред.

Поясню эту мысль на примере такого распространённого и всеми осуждаемого качества, как лень. Несомненно, лень вредна: она мешает нам жить, работать, достигать результатов. Лень окутывает нас, лишает воли, парализует наши действия. Но, идя вглубь этого процесса, мы можем, например, обнаружить, что за ленью скрывается потребность в заботе о себе, что мы давно уже не расслаблялись и отчаянно нуждаемся в отдыхе. А впустив в свою жизнь расслабление и отдых, мы заметим, что от этого работоспособность наша только возросла.

Идея о том, что человеку для достижения счастья непременно надо от чего-то избавиться, достаточно популярна. Некоторые полагают, что надо избавиться от определённых качеств. Большое число психологов считает, что человеку мешают так называемые психологические защиты и адаптационные механизмы.

Но мой опыт заставляет верить в то, что в человеке нет ничего лишнего. Совсем. Неприятные качества, как мы уже говорили в предыдущей предпосылке, могут быть трансформированы в ценные ресурсы. А мешающие защитные механизмы оказываются прекрасными и полезными психологическими инструментами.

У Кастанеды есть интересная метафора: человек представлен в виде острова, содержимое которого наполнено разными элементами. Остров — это наша психика, элементы — вся совокупность внутренних частей и процессов. Никакие элементы острова не могут быть выброшены, но мы можем изменять их конфигурацию и степень выраженности — что-то выводя на передний план, а что-то делая второстепенным.

У вас уже наверняка возник вопрос: а как же чужеродное в нас? Например, интроекты. Тот же Кастанеда на страницах своих книг не раз высказывал мысль о наличии чужеродного. Но дело в том, что внешнее, навязанное не может стать нашей частью. Оно не способно нарушить целостность психики. И неважно, о чем мы говорим: о злых духах в шаманизме или интроектах в психологии.

Я полагаю, идея чужеродности вполне уместна, но актуальна она в другом контексте. На нашем «острове» не появляются какие-нибудь паразиты или ненужное «барахло». Но, повинуясь давлению внешних обстоятельств, мнению других людей, мы вполне можем неосознанно производить соответствующие изменения внутреннего распорядка своего психического пространства.

Случается это тогда, когда мы далеки от целостности. Чем меньше мы принимаем свои различные проявления, тем больше подвержены влиянию извне. И наоборот: чем больше, прочнее наша целостность, тем устойчивее наш иммунитет к чужеродному.

Нецелостный человек подобен магнитному материалу, который, попадая в магнитное поле, через некоторое время сам становится магнитом. Внешний магнит не проник внутрь материала, не нарушил его целостность, но исходный материал самостоятельно изменил внутреннее состояние, повинуясь внешнему воздействию.

То же самое происходит и с человеком. Будучи нецелостными, мы не состоим в контакте с множеством частей и проявлений себя — мы не являемся хозяевами на своём «острове». А если место хозяина свободно, его может занять что-то извне.

Отсюда и рецепт: чтобы избавить себя от чужеродного, нам не нужно что-то из себя выкидывать, достаточно лишь работать над целостностью. Принимая разные проявления себя, мы обретаем способность произвести перестановку на «острове» так, чтобы всему найти достойное место и применение. Когда все части нашего «я» будут учтены, мы приобретём иммунитет к чужеродному внешнему воздействию.

Воин, зная о непостижимой тайне окружающего мира и о своем долге, пытаясь раскрыть её, занимает свое законное место среди тайн и сам себя рассматривает как одну из них.

К. Кастанеда, «Дар Орла»

В предыдущих главах мы уже говорили о том, к чему приводит упорство в самоидентификации. При описании себя мы выбираем какой-то один вариант, при этом маргинализуем всё, что выходит за его рамки.

У каждого из нас есть типичные, характерные черты, которые мы считаем основой своей индивидуальности. Но они не только отличают нас от окружающих людей, но и провоцирую закрепление ярлыков. Логично считать себя молчаливым интровертом или гиперактивным холериком, если мы устойчиво проявляемся подобным образом. В чём тут может быть ошибка? Какие есть альтернативы?

Чаще всего мы оказываемся правы, когда причисляем себя к тому или иному типу, ведь тип действительно описывает нас, раскрывает самую «выпуклую» часть личности. Но мы совершаем другую ошибку: ставим знак равенства между собой и психотипом, тем самым игнорируя нетипичные проявления.

Давайте немного пофантазируем и представим личность человека в виде айсберга. Какая между ними связь? В целостности своей, включающей надводную и подводную части, айсберг подобен нашей личности, которая состоит из явной и скрытой частей. Видим мы лишь ту часть айсберга-личности, которая находится на поверхности: всё, что проявляется, что можно наблюдать, фиксировать, систематизировать и типизировать. Но есть и скрытая часть, неизученная, неизведанная, наша «терра инкогнита», и она зачастую оказывается больше и значимей.

Большинство людей ориентируются лишь на видимую часть личности, и это не удивительно. С одной стороны, такой подход упрощает жизнь, делает окружающих и — главное — самих себя более понятными. С другой стороны, он становится значительным препятствием для тех, кто хочет познать себя или стремится к целостности.

Даже обладая устойчивым характером, жёсткими моделями поведения и предсказуемостью, по сути своей мы остаёмся загадочными и непостижимыми. Об этом важно помнить всем, кто соизмеряет свою жизнь с Путём Сердца.

Недавно мы с вами познакомились с «хорошим парнем», которому, как выяснилось, не так уж и хорошо на самом деле. Помните его? Сейчас я хочу поговорить с вами о том, как можно ему помочь.

Мы уже знаем суть страданий «хорошего парня»:

— Он чувствует, что живёт не своей жизнью. Что точно отражает реальность: жить из небольшой части себя — значит отказаться от всего остального.