Мария-Луиза Франц - Легенда о Граале

Возможно, форма Bleho Bleheris.

Эта сила определена как духовная в том отрывке, где принесены и установлены камни: «Erexit illos circa sepulturas ingenuimque virtuti praevalere comprobavit» («Он установил их вокруг могил и тем показал, что дух может достичь больше, чем сила»), Гальфрид Монмутский, Historic, Ch. 130; E. Faral, La Legende Arthurienne, Vol. III, p. 215.

Объем этой работы не позволяет обсудить эту очень значительную тему. Отсылаем читателя к Jung, «Synchronicity: An Acausal Connecting Principle», в The Structure and Dynamics of the Psyche, pars. 816 ff.

Des Bernardi Graf en von der Marck und Tarvis Chymische Schriften, перевод на немецкий Joachim Tanck, pp. 293.

Телом 3. Согласно Faral, La Légende Arthurienne, Vol. III.

Faral, op. cit., pp. 323-24: Cumque venire hiems rigidis hirsuta procellis, Quae nemus et terras fructu spoliabat ab omni, Deficeretque sibi pluviis instantibus esca, Tristis et esuriens dictam veniebat ad aulam: Illic multotiens aderat regina dapesque Et potum pariter fratri gavisa ferebat, Qui, postquam variis sese recreverat escis Mox assurgebat, complaudebatque sorori. Deinde domum perargrans ad sidera respiciebat, Talia dum caneret, quae tune ventura sciebat.

Ср. также Parry, «Vita Merlini» pp. 36.

В Shamanism, pp. 28 ff, Мирча Элиаде показал, что этот тип священника-целителя соответствует типу, распространенному во всем мире, и что аспекты и фазы развития его личности соответствуют, как показано Юнгом, процессу индивидуации.

Лишь после публикации немецкого издания этой книги автор (М.-Л. ф. Ф.) к своему удовольствию обнаружил, что Brigit Benes нашла связи с шаманизмом в легенде о Buile Suibne (Zeitschrift fur keltische Philologie). Как ирландская параллель Мерлину, Суибне, вместе с Лайлокеном и Мирдином (также аналогичным Мерлину) во многом связана с шаманизмом (р.313). Суибне ассоциируется с оленем: «Вот мои олени, от одной речной долины до другой».

Ср. «Elie le Prophete» in Etudes Carmelitaines, Vol. II, и особенно предисловие Юнга здесь.

См. «The Esplumoir Merlin» Speculum XXI, pp. 173, и другую литературу, упомянутую там.

Ср. Zumthor, op. cit. p. 198.

Ср. Paul Radin, The Trickster, с комментариями Карла Кереньи и К.-Г. Юнга. Ср. Jung, «Transformation Symbolism in the Mass» in Psychology and Religion, par. 427.

Ср. ibid., особенно pp. 210–211.

«Elie le Prophete», pp. 15.

По поводу Метатрона как «малого Яхве» ср. H. Bietenhard, Die himmlische Welt in Urchristentum und Spdtjudentum, особенно p. 157.

Ср. Jung, «Transformation Symbolism in the Mass» in Psychology and Religion, par. 427.

Pistis Sophia, pp. 9-10; Bietenhard, op. cit., p. 157.

Ср. Charles Allyn Williams, «Oriental Affinities of the Legends of the Hairy Anchorite». Williams также цитирует параллельный образ Илии.

Согласно Faral, op. cit., Vol. III.

Ср. Zumthor, op. cit., p. 43. Еще одной параллелью может быть Энкиду в «Эпосе о Гильгамеше»; см. Williams, op. cit.

Ibid., p. 40. Душевнобольной сошел с ума, потому что он съел отравленный плод одной любви из оставленных Мерлином.

Ср. ibid., p. 42; другие примеры можно найти на p. 41.

Verses 1237-38. Ср. Zumthor, op. cit., p. 40.

Verse 1239, ibid., p. 43: Tune Merlinus ait: tibi nunc cunctanter eundum est in agone Dei qui te tibi reddidit et nunc mecum maneas, ut quos tibi surrepiebat vis verunca, dies iterum reparare labores obsequio Domini… (Parry, op. cit., p. 113) («Тогда Мерлин сказал: Ты теперь должен продолжать служить Богу который восстановил тебя таким, каким ты видишь теперь себя (букв. К себе), ты, кто так много лет жил в пустыне, как дикий зверь, ходя без чувства стыда. Теперь, когда ты восстановил свой рассудок, не избегай кустов или зеленых полян, где ты жил, когда был безумен, но останься со мной, чтобы ты мог стремиться служить Богу за те дни, которые сила безумия отняла у тебя…». — Verse 139, Canto XA, 2014, i).

Verses 1449 ff.

Ibid ., p. 44.

По поводу этой идеи, ср. Aion, pars. 26 ff.

Archetypes and the Collective Unconscious, par. 473.

De bello Gallico, VI, i8.

Ср. Aion, особенно par. 128, и, также авторства Юнга, «Flying Saucers, a Modern Myth» в Civilization in Transition.

Ср. Jung, Mysterium Coniunctionis, par. 662, и «Synchronicity: An Acausal Connecting Principled» в The Structure and Dynamics of the Psyche, passim.

Ср. Zumthor, Merlin le Prophite, pp. 55 ff; и San Marte, Die Sagen von Merlin.

Ср. Zumthor, op. cit., pp.

Ibid., p. 100.

Ibid., pp. 101-2.

Ibid., p. 113.

В Alchemical Studies, pars. 239–303.

Ibid., p. 112 and 135-36.

Ibid., р. 99.

Ibid., pp. 87 и 135-36.

Ibid., pp. 103, 105 и 111.

Ср. ibid., p. 99.

Ibid., pp. 119.

Ibid., pp. 102 и 115-16.

Ibid., pp. 116-17.

Ibid., pp. 116.

Ibid., p. 102.

Был даже труд под названием A Dialogue between Merlin and Taliesin.

Ср. «The Book of Taliesin according to С Squire», Celtic Myths and Legends; или S. Skene, Four Ancient Books of Wales, Vol. I, p. 276. Эти литературные ссылки были любезно предоставлены P. Wolff. По поводу вопроса о датах, ср. Nitze, Perlesvaus, p. 154.

Ср. Squire, op. cit.; и Arbois de Jubainville, Cycle Mythologique. Эти ссылки были также предоставлены господином Wolff.

Ср. полностью «The Spirit Mercurius» в Alchemical Studies, особенно par. 261.

Ср. ibid., pars. 265 and 261, где Меркурий описан как totus aereus et spiritualis.

Ср. Lambsprinck, De Lapide Philosophico.

Ср. Senior, De Alchemia, pp. 9 ff.

Alchemical Studies, par. 263.

Ibid., par.

Ibid., par.

Ibid ., par. 270.

Для более подробного сравнения см. Mysterium Coniunctionis, par. 357.

Ср. Marx, La Legende Arthurienne, pp. 68–69, 201 и 215; также Dorothy Kempe, op. cit., p. xxi.

Ср. ibid., p.185.

Ibid., p. 285.

Alchemical Studies, par. 284.

Ср. p. 259 выше. В рассказе о Грисандоле, Мерлин явно появляется как олень. Ср. Zumthor, op. cit.t pp. 197-98. Ср. также, связь Суибне с оленем; см Benes, p. 313.

Op. cit., p. 184.

В чаше Гундеструп. См. также Marx, op. cit., pp. 184-85. В неопубликованной рукописи Margarete Riemschneider также предполагает, что за богом-оленем Керуннусом может быть скрыта тайна Грааля. Информация об этой рукописи была получена слишком поздно, чтобы использовать ее в тексте настоящей книги, но стоит поблагодарить г-жу Riemschneider за возможность взглянуть на ее толкование. Суибне также имеет некоторую связь с оленем, которая также играет роль в работе Brigit Benes Schamanismus, p. 315.

Как pneuma в упоминавшемся выше сосуде Пимандра.

Ср. Zumthor, op. cit., pp. 162-63.