Стивен Хайес - Освобожденный разум. Как побороть внутреннего критика и повернуться к тому, что действительно важно

Чтобы выполнить задание, вам не потребуется аудиозапись, поэтому я не включил сюда многоточия. Однако, пожалуйста, не спешите с выполнением. Делайте паузу после каждого шага и продолжайте только тогда, когда почувствуете, что завершили смысловой блок, – это потребует немного размышлений.

Позволь своему разуму сосредоточиться на ком-то в жизни, кого ты склонен осуждать. Этот человек может раздражать тебя. Ты можешь не одобрять его. Возможно, он причинил тебе какую-то боль. Ты можешь привлечь его к ответственности за неправоту.

Как бы то ни было, просто на мгновение позволь своим суждениям об этом человеке всплыть на поверхность. Не покупайся на них и не оправдывай их, но и не пытайся избавиться от этих мыслей. Смотри на суждения как на то, что ты делаешь , а не как на то, что с тобой делают. Будь осторожен, не суди свое суждение. Цель в том, чтобы просто взять на себя ответственность (то есть способность к ответу) за него. Пусть оно будет таким, какое есть, а ты будь добр к себе. Даже если за суждением стоят факты, оцени, способен ли ты заметить, что суждение выходит за пределы этих фактов.

Когда станет ясно, какого рода суждения этот человек рождает в тебе, позволь себе сосредоточиться на других людях, которых ты так же судил. Кто еще раздражает тебя по тем же причинам? Как давно у тебя этот паттерн? Какое твое первое воспоминание о подобном суждении? Есть ли они где-либо в детстве? Были ли они в твоей семье? Опять же, не суди суждение: просто замечай его и замечай, что ты его делаешь.

Теперь ответь на вопрос: есть ли что-то в твоем поведении, за что ты осуждаешь других? Если ты сильно критикуешь кого-то за то, что он кажется манипулятором, вспомни, бывает ли так, что ты кажешься манипулятивным, возможно, даже манипулируя собой. Если ты критикуешь кого-то за то, что он занят только собой, вспомни, бываешь ли ты занят только собой.

Будь осторожен, может появиться стыд с его скрытым посланием «я плохой». Тогда нужно будет разделиться с этим самоосуждением, глядя на свой собственный опыт с бесстрастным любопытством: « Смотрите-ка, я сделал X, и мой ум осудил меня ».

Теперь наступает момент выбора. Готов ли ты подарить себе дар, называемый прощением? Готов ли ты двигаться вперед как целостная личность, без необходимости либо опровергать это суждение о себе, либо цепляться за него? Можешь ли ты вместо этого позволить себе начать все сначала? Можешь ли ты снять себя с крючка?

Наконец, вернись к человеку, которого ты склонен судить. Можешь ли ты сделать ему такой же подарок? Не отвечай сразу – просто побудь внутри этого вопроса.

Это не означает, что ты больше не будешь воспринимать вредные действия другого как неправильные. Очень важно не обесценивать себя и не подменять факты для прощения. Прощение означает, что, хотя ты все еще считаешь действия неправильными, в то же время ты готов снять человека «с крючка». Ты больше не будешь пытаться доказать, что люди причинили тебе зло. Это дар нового начала, основанный не на каком-то отрицании истины, а на выборе отпустить гнев и боль. Ты освободишься от своих суждений и их влияния, просто позволив им быть в качестве суждений. Теперь положи их на листья и дай им проплыть мимо.

Также полезно произнести вслух (если это возможно) вот такие фразы:

«Я выбираю простить, хотя и не забуду. Я готов отпустить путаницу своих суждений… и о себе, и о других. Я готов дать себе больше, чем было до того, как эти переживания заставили меня судить себя и других. Я готов простить».

Я расположил упражнения в определенном порядке вот по какой причине: нам, как правило, трудно прощать других, пока мы не простили себя. Английское слово forgiveness — прощение – происходит от древнеанглийского слова forgiefan , которое само по себе было слиянием протогерманских слов fur , означавшего «раньше, в», и giefan , означавшего «давать». Вероятно, это помогает мне помнить, что прощение – дар, который мы также даем себе, дар того, что было раньше. Когда мы снимаем других «с крючка», мы и сами можем соскользнуть с него, оставив позади не невежественную простоту, а простоту опытную, осознанную, имея четкий выбор начать все заново.

Некоторых людей, исповедующих религиозную веру, может беспокоить, совместима ли АСТ с их учением. Я, конечно, не могу быть судьей в этом вопросе, но считаю важным отметить, что АСТ была принята многими религиозными лидерами разных конфессий. Например, недавно в армии США решили обучать армейских капелланов психологической помощи, и ACT была одним из трех методов, выбранных для обучения (в дополнение к мотивационному интервью и терапии решения проблем). Капелланы принадлежат ко всем видам религиозных верований, и АСТ была выбрана отчасти потому, что все эти различные библейские традиции совместимы с развитием навыков гибкости. Я был соредактором книги по АСТ для духовенства и пастырских советников. При ее написании мы изучили священные писания христианства, иудаизма, индуизма, буддизма и ислама и нашли множество отрывков, которые советуют людям жить в соответствии с процессами гибкости.

Почему же религиозные традиции и АСТ имеют общую основу? Все великие мировые религии возникли после того, как письменность ускорила развитие символического мышления человека, а соответственно, и обусловила появление Внутреннего Диктатора. Возможно, именно поэтому каждая крупная религиозная традиция включает в себя древние способы уменьшения доминирования аналитического осуждающего мышления, такие как ритуальные песнопения, безмолвное созерцание, медитация, танцы, молитва, мантры, решение коанов и других задач и вопросов, на которые нельзя ответить только лишь логически.

Если вам интересно узнать больше о том, как можно сочетать обучение АСТ с вашей религиозной практикой, то можете обратиться к книгам, написанным для консультантов, о том, как адаптировать АСТ к работе с клиентами определенных конфессий.

Одно недавнее ситуационное исследование, обнаруженное мною, иллюстрирует это. Одна женщина, преданная греко-киприотская христианка, страдавшая раком молочной железы, применила АСТ к своей религиозной практике. Она очень боялась смерти, поскольку видела, как от рака умер ее старший брат. Пока шла химиотерапия после мастэктомии [35], она целыми днями лежала в постели, плакала и боялась за свою жизнь. Женщина погрузилась в депрессию и тревогу. Оценка ценностей из АСТ (см. главу тринадцатую) показала, что она хотела быть «хорошей христианкой, которая близка к Богу и проявляет веру своими действиями», однако при этом она чувствовала, что не живет в соответствии с этой ценностью, хотя это было очень важно для нее.