П Сладкопевцев - Древние палестинские обители и прославившие их святые подвижники

Когда два месяца спустя прошел слух о новом нашествии персов и братия снова рассеялась в разные обители, Антиох остался в лавре, совершенно предавши себя в волю Божию; прощаясь с братиями, он вместе с хлебом клал каждому в суму свою книгу «Пандекты», в которой изложены превосходные нравственные мысли; он и написал книгу эту для душевной пользы братий, для их утешения на трудном пути добродетели. Он сам говорит в одном месте «Пандектов»: «Как полагал я хлеб в суму скитальцев, так раздавал им и духовный хлеб, чтобы души их не умирали от глада слова Божия; поелику же не мог сам посещать святые обители, то почел полезным составить для них хотя краткое поучение, которое было бы в общем употреблении у всех и могло им сопутствовать повсюду». Со слезами благодарил Бога, радовался и утешался преподобный Антиох, когда по удалении врагов архимандрит Феодосиевой обители Модест, восстановляя разрушенные обители, прибыл в лавру св. Саввы, чтобы и ее привести в порядок, утешить и ободрить смятенных братий. Первым делом его было собрать рассеянные останки избиенных иноков и совершить над ними чин погребения; потом, облобызав их с любовию, он положил их в усыпальницу братий. При этом Модест утешал и укреплял братию, внушая им не оставлять обители и быть готовыми мужественно перенести все испытания, какие Господу благоугодно будет им ниспослать.

Преподобный Антиох скончался около 635 года.

Прп. Антиох .

Рисунок в рукописи «Пандектов». Собрание СТСЛ (XIX в.)

Творением своим «Пандекты» преподобный Антиох оставил о себе навсегда память в христианской Церкви. Св. Феодор Студит в каноне преподобным отцам называет его даже великим. «Пандекты» – сочинение нравоучительное и в 130 главах содержит в себе учение почти обо всех предметах нравственной христианской деятельности. Из-за высокой своей назидательности «Пандекты» столь ценились писателями церковными и благочестивыми людьми, что еще в древние времена переводились на другие языки; на славянский язык были они переведены в самом начале христианства у славян.

Преподобный Иоанн Дамаскин(память 4 декабря). В VIII веке, когда для христиан настало тяжелое время иконоборчества, а в Палестине, Сирии и Месопотамии страдали они от насилия и притеснений сарацин, под властью которых находились тогда эти страны, явился муж, сделавшийся столпом христианской Церкви, ее поборником и защитником. Это преподобный Иоанн Дамаскин, инок Великой лавры.

Преподобный Иоанн, по месту рождения Дамаскин, по фамилии Мансур, по силе и сладости речи Златоструйный, родился около 680 года в главном городе Сирии Дамаске [374] См.: Четьи-Минеи, 4 декабря; Жизнь св. Иоанна Дамаскина в Прибавлении к изданию творений святых отцов в русском переводе. Ч. 16. М., 1857; Филарет, архиеп. Черниговский . Историческое учение об отцах Церкви. Т. 3. С. 259–260. Исторические сведения в этих сочинениях заимствованы из жизнеописания Иоанна Дамаскина, составленного патриархом Иерусалимским Иоанном, жившим в X в. . Он происходил из древнего и славного рода Мансуров, издавна живших в этом городе и имевших здесь большое значение. Дамаск в то время был столицей халифата, местопребыванием и главы мусульманского мира – халифа. Подобно Иосифу в Египте и пророку Даниилу в Вавилоне, предки Иоанна снискали милость у иноверных государей и занимали гражданские должности, всецело сохраняя свою веру. Отец Иоанна Сергий пользовался особенным расположением халифа Абд аль-Малика [375] Правил в 685–705 гг. и отправлял при нем должность логофета – главного казначея. Счастливое положение свое Сергий употреблял во благо единоверных братий: выкупал пленных, освобождал заключенных в темницах, помогал неимущим. Господь благословил Сергия за его благочестие и добродетели: даровал ему сына, коему суждено было сделаться в мрачную годину иконоборчества светильником Христовой Церкви, ее славой и украшением. Приняв от Бога сына, как бесценное сокровище, Сергий поспешил сделать его, по выражению жизнеописателя его, чадом света через крещение, дав ему имя Иоанн в честь величайшего из рожденных женами мужа – Предтечи Господня. С первых минут проявления в ребенке смысла благочестивый родитель старался воспитать его в благочестии, насадить в юном сердце страх Божий, развить в нем любовь к храму Господню, к чтению слова Божия, преданность святой вере. Когда же настало для отрока время научного образования, благоразумный Сергий заботился не о том, чтобы научить его воинскому делу или искусствам человеческим, но о том, чтобы дать ему основательное образование в науках светских и богословских, и усердно молил Бога послать в наставники сыну мужа мудрого и благочестивого. Такого наставника Сергий нашел в лице калабрийского инока Космы, которого он встретил на городском рынке. Взятый в плен сарацинами, Косма вместе с другими пленниками был выведен на рынок. Участь пленных была ужасна: их осуждали на смерть, разве кому посчастливиться выкупиться. Почтенный вид Космы, уважение, какое оказывали ему невольники, припадавшие к его стопам, обратили на него внимание сарацин. «Каким саном почтен ты между своими?» – спросили они Косму. «Я священник, инок, и занимаюсь любомудрием», – отвечал пленник и заплакал. В это время тут же находился Сергий, пришедший по обычаю на рынок с тем, чтобы выкупить нескольких пленников. «Что ты, человек Божий, так плачешь о мире, для которого ты давно умер?» – спросил он Косму. «Не о мире я плачу, – ответил инок, – а о том, что, стяжав богатство, отхожу без детей-наследников». Удивился Сергий и недоумевал, что бы это значило. Косма присовокупил: «Я разумею духовное богатство познаний, которые приобрел я. Страшно предстать пред Господом, не употребив дарованные мне таланты». Сергий выкупил инока, взял его в свой дом и поручил ему воспитание родного сына Иоанна и сверстника его Космы, родом из Иерусалима, сироты, коего он усыновил.

Инок Косма имел обширные и разнообразные познания. Быстро и с легкостью даровитые ученики усвоили все, что сообщил им учитель. Они изучили все предметы тогдашнего образования: грамматику, диалектику, арифметику, музыку, астрономию и особенно христианское богословие. Иоанн, по словам жизнеописателя его, проявлял более быстроту мысли, Косма – глубину ума; первый, подобно парящему орлу, легко достигал высоких таинств веры; второй, как некий корабль, исполненный сокровищ, быстро проникал все глубины учения. Преуспевали юноши и в доброй нравственности, в пылком возрасте укрощали душевные волнения и, обогащаясь познаниями, не гордились этим, но все более и более становились смиренными, сознавая, что знание их еще недостаточно и несовершенно. Успехами в науках и добрым поведением они радовали Сергия и воспитателя.