Джорджо Агамбен - Высочайшая бедность. Монашеские правила и форма жизни
- Название:Высочайшая бедность. Монашеские правила и форма жизни
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Литагент ИЭП им.Гайдара
- Год:2020
- ISBN:978-5-93255-571-2
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Джорджо Агамбен - Высочайшая бедность. Монашеские правила и форма жизни краткое содержание
Именно на эти вопросы новая книга Агамбена стремится дать ответ с помощью увлеченного перепрочтения того захватывающего и бездонного феномена, который представляет собой западное монашество от Пахомия до Святого Франциска. Хотя книга детально реконструирует жизнь монахов с ее навязчивым вниманием к отсчитыванию времени и к правилу, к аскетическим техникам и литургии, тезис Агамбена тем не менее состоит в том, что подлинная новизна монашества не в смешении жизни и нормы, но в открытии нового измерения, в котором, возможно, впервые «жизнь» как таковая утверждается в своей автономии, а притязание на «высочайшую бедность» и «пользование» бросает праву вызов, с каковым нашему времени еще придется встретиться лицом к лицу. В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
Высочайшая бедность. Монашеские правила и форма жизни - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
251
Право пользования и расходующего использования ( лат .).
252
В римском праве – пользователь, тот, кто получал узус в личный сервитут (в отличие от узуфруктария, узуарий не мог пользоваться плодами и выгодой от того, что получал в пользование). – Прим. пер.
253
Личное право ( лат .).
254
Акт пользования ( лат .)
255
По естественному и божественному праву общее пользование всех вещей, сущих в этом мире, причиталось всем людям… следовательно, пользование вещами, потребляющимися в пользовании, не имеет необходимой связи со мной и тобой ( лат .).
256
Телесное, физическое пользование ( лат .).
257
Франциск цитирует по Вульгате, где omnia tempus habent ; ср. Синодальный перевод: «Всему свое время». – Прим. пер.
258
Труд (написанный) за девяносто дней ( лат .).
259
Использование вещи для извлечения выгоды ( лат .).
260
Применение акта пользования к вещи ( лат .).
261
Villey M. La formation de la pensée juridique moderne. Paris, PUF, 1968.
262
Grossi P. ”Usus facti“. La nozione di proprietà nella inaugurazione dell’età nuova // ”Quaderni fiorentini per la storia del pensiero giuridico moderno“, 1, 1972.
263
Чем устанавливается право или владение ( лат .).
264
Агамбен переводит здесь схоластический термин habitudo тем же словом abito , которым уже переводил монашеский habitus . – Прим. пер.
265
О понятии сигнатуры см.: Агамбен Д. Царство и слава . М.-СПб.: Издательство Института Гайдара, 2018. С. 18. – Прим. пер.
266
То, что относится к праву; то, что относится к факту ( лат .).
267
Ничьи вещи ( лат .).
268
Самим этим фактом ( лат .).
269
Высочайшая бедность… является неприсваивающей, так что ни какой-либо брат, ни весь орден в целом ни в общем, ни в частном ничего не могут себе присвоить ( лат .).
270
Как не свои ( лат .).
271
Тот же, кто вкушает от древа познания добра, присваивает себе свою волю (Франциск, с. 56–57, перевод слегка изменен).
272
Хозяин (владыка) своих действий ( лат .).
273
Движение обновления в католичестве конца XIV – начала XV в. – Прим. пер.
274
Пробудившись, хочу сразу встать и размышлять о материалах, готовясь к моим занятиям, и чтобы мои чувства были собраны во мне воедино… Позавтракав и молча прочитав славословие, в случае холода разогреваюсь ( лат .).
275
Как форма для своего существования предварительно требует материи как основания для своего существования, так профессия бедного пользования предварительно требует отречения от всего права как наиболее пригодной материи для своего величайшего существования и охвата ( лат .).
Интервал:
Закладка:
