Эрнст Суттнер - Христианство Востока и Запада: в поисках зримого проявления единства

Благодаря Люблинской унии Польша окрепла и стала проявлять тенденцию к экспансии на Восток. Польский король использовал борьбу за трон, которая вспыхнула в России после прекращения династии Рюриковичей на рубеже XVI и XVII вв., чтобы продвинуться далеко вглубь страны, и даже занял Москву в 1610 г. Но в 1613 г., после избрания царя Михаила Фёдоровича Романова, началась новая консолидация Московского государства, положившая конец польской интервенции. В середине XVII в. усилившаяся Российская держава развила наступление на Запад и потеснила Польшу. В результате Украина по левую сторону Днепра в 1667 г. была Польшей утрачена. Польский король вынужден был согласиться на оккупацию Россией Киева. Россия, завладев Правобережной Украиной сначала на два года, установила затем свою власть здесь надолго. В ходе этих событий пострадала прежде процветавшая неуниатская митрополия Польши, которой руководил Пётр Могила, скончавшийся незадолго до того; она потеряла не только свой центр, но и большую часть территории, где занимала прочные позиции. [257] После утраты митрополичьей кафедры Киев всё больше и больше терял собственную динамику и к концу XVII в. уже был не в состоянии устоять против распространения униатской церкви. Протестантизм Польши к этому времени был довольно слабым. В уменьшившейся Польше теперь установилось прочное преобладание латинской церкви, а неуниатская митрополия пришла в упадок, и отток от последней только увеличился.

Когда король Казимир III приобрёл для Польши Галицию, там существовало организованное армянское сообщество. Возможно, уже тогда в Галиции исполнял должность армянский епископ, но относительно этого не имеется никаких документов [258]. Во второй половине XIV в. там, вероятно, действовали крымские униторы. Первые документальные данные об армянском епископе с кафедрой во Львове относятся к 1364 г. [259] и были подтверждены королём Казимиром в 1367 г. Тот епископ и многие его преемники находились под юрисдикцией католикоса Киликийского, но около середины XV в. армяне Польши отказались от юрисдикции Киликии и перешли к католикосу Эчмиадзина. [260] К унии с латинской церковью армяне Галиции пришли при епископе Николе Торосовиче [261] , который начал свою службу в 1626 г. совсем молодым человеком [262] и исполнял её больше 50 лет. Он был кандидатом католикоса Мелхиседека, о котором выше уже была речь. [263] Мелхиседек был предстоятелем эчмиадзинской церкви с 1593 до 1624 г. В турецко-персидских войнах конца XVI и начала XVII в. Эчмиадзин переходил в руки то одной, то другой стороны, и на католикосат возлагалось тяжелое финансовое бремя. Католикос Мелхиседек, который в поисках защиты уверял в своём совершенном сыновнем послушании пап Павла V, Григория XV и Урбана VIII, в 1624 г. был вынужден передать полномочия своему племяннику Сахагу и отправиться в путь, чтобы собирать милостыню для освобождения церкви Эчмиадзина от гнетущего бремени долгов. [264] Он пришел к армянам Польши, чей епископ умер сравнительно молодым в 1624 г. Там он сумел добиться того, что преемником покойного стал Никола Торосович, происходивший из богатой купеческой семьи. Богатство семьи было Мелхиседеку, занятому сбором пожертвований, очень кстати ещё и потому, что Никола склонялся к контактам с латинянами, и, следственно, через него можно было ожидать помощи как от Рима, так и от польского короля.

При изучении событий, которые привели армян Галиции к унии с латинянами, Пéтрович делит свое изложение на две части. Всё происшедшее до 1663 г. он называет «Уния епископа», а события начиная с 1664 г., — «Уния народа». В 1653 г. Торосович так описывал в письме к варшавскому нунцию свою ситуацию униатского епископа, епархия которого не была ещё униатской: «После того, как я написал о совершенном сыновнем послушании Великому Понтифику как главе и верховному руководителю христиан, я ещё на протяжении 24 лет прилагал все силы к тому, чтобы привести заблудших овец, вверенных мне Господом для пастырской заботы, под руководство Святой Римской Церкви...» [265]

Приглашённый Конгрегацией пропаганды веры, Торосович предпринял в 1668 г. свою третью поездку в Рим, которая продолжалась до 1675 г. Конгрегация призвала его, поскольку она хотела укрепить унию; она требовала, как разыскал Пéтрович в её архиве, чтобы епископ и епархия армян Галиции, наконец, покончили с продолжавшей существовать на протяжении десятилетий после заключения унии связью с Эчмиадзином и реально провели те литургические реформы, которые, как были убеждены в Риме, необходимы ради правоверия униатов. [266] Торосович, таким образом, был всё это время не только униатским епископом ещё не вступившей в унию епархии; он был ещё в юрисдикционной связи с католикосом Эчмиадзина и проводил богослужения, которые в Риме считались «запятнанными ересью».

Его преемником стал Вартан Хунанян. Он не происходил из Галиции, но первый раз посетил её в 1665 г. как диакон и сопровождающий легата католикоса Якова IV из Эчмиадзина и ходатайствовал о приёме в тамошнюю Армянскую коллегию. Как усердный и благочестивый студент он приобрёл совершенное доверие отцов-театинцев, которые преподавали в коллегии, и был в 1670 г. послан ими в Рим в «Collegium Urbanianum».

Конгрегация по распространению веры избрала его в 1674 г., во время пребывания епископа Торосовича в Риме, заместителем последнего с правом преемства. Но епископ Торосович опасался возражений против него в своей епархии, потому что были нарушены традиционные избирательные права. Лишь с большим трудом смогли в Конгрегации уговорить его, чтобы он ещё в Риме рукоположил кандидата в епископы. Когда епископ и его заместитель вернулись в октябре 1675 г. во Львов, на деле оказалось, что Вартану Хунаняну было трудно утвердиться. Уже в июне 1676 г. он покинул город под предлогом посещения областей епархии, занятых турками. [267] Но он проехал дальше и прибыл в 1678/79 гг. в Эчмиадзин. Католикос Яков IV разрешил ему, избранному и рукоположенному в Риме епископу, пастырскую деятельность. Но католикос Елеазар, сменивший в 1682 г. Якова IV, распорядился взять Вартана Хунаняна под стражу, потому что он отвергал литургические новшества, к которым тот склонялся под давлением Рима. Лишь после ходатайства не только папы, но и польского короля перед персидским владыкой Вартан Хунанян был, наконец, освобождён и смог вернуться во Львов, где стал преемником умершего 24 октября 1681 г. епископа Торосовича. [268] С этого времени уже не было сомнений в унии львовских армян.

Епископы обеих стародавних русинских епархий Львов (Галич) и Перемышль возглавляли те круги, которые в 1596 г. собрались на антисобор и отвергли Брестскую унию. Именно их епархии, которые имели опыт долгого соседства с латинянами, остались в стороне. Лишь на рубеже XVII и XVIII вв. и эти епархии склонились к унии. Их обращение к ней, разумеется, было более решительным, потому что оно было достигнуто благодаря активной пастырской деятельности монахов-базилиан. [269] Тогда как во время Брестской унии сначала были приняты юрисдикционные документы, а затем требовалось их принятие епархиями, приходами и монастырями; когда Галиция вступила в унию после целого столетия отказа от нее, обстоятельства были другими. Вступление состоялось лишь тогда, когда было обеспечено общее согласие.