Коллектив авторов Военное дело - Красноармейский антирелигиозный учебник

То же самое можно подметить в евангельских рассказах о месте рождения, детстве и жизни христа. Так, по одним евангелиям выходит, что Иисус родился в маленьком городке Вифлееме, по соседству с Иерусалимом. В других же евангелиях Иисус сам называет себя природным жителем Назарета (Марк, глава 4, стих 1). Недостоверность всех этих указаний в евангелиях увеличивается еще и тем, что Назарета 1900 лет тому назад, то-есть в то время, к которому церковь приурочивает жизнь христа, вовсе не было (смотри дальше). Этот город возник много позднее.

Как противоречивы в евангелиях рассказы жизни Иисуса, так же противоречиво приписываемое ему учение. В одних местах евангелий говорится, что он учит непротивлению злу, любви, всепрощению, в других он сам говорит, что принес на землю не мир, а меч. Кому верить: учил ли христос любви, принес ли он мир на землю или меч? В евангелиях здесь опять противоречие.

Незнание евангелистами Палестины, такой, какой она была 1900 лет назад, видно и из того, что они упоминают в числе городов этой страны такие, которых там в то время еще и не было. Таков, например, город Назарет. Этот город был построен впоследствии, когда христианство стало уже господствующей религией. Сохранился список палестинских городов, существовавших 1900 лет назад, составленный одним тогдашним еврейским писателем Иосифом Флавием. В этом списке Назарета нет. В действительности тут, повидимому, произошла вот какая история, введшая в заблуждение евангелистов. У евреев существовала еще задолго до хритианства особая секта назареев. Это были своего рода еврейские монахи. Сочинители евангелий были настолько отдалены от Палестины и от того времени, которое они описывали, и так плохо знали его, что решили, что слово «назарей» произошло от названия города.

Так явилась сказка о несуществовавшем тогда городе Назарете, ошибка вроде того, как если-бы кто нибудь, слыша, как о некоем человеке говорят: он монах, решил бы, что этот человек происходит из какого то города Монахии.

Из всего сказанного мы приходим к тому выводу, что составителей евангелий никак нельзя считать не только что свидетелями и близкими спутниками христа, но даже людьми, жившими в то время, к которому они сами относят иисуса. Подобные сказки говорят также, что евангелия никак не могут быть признаны за книги, которые рассказывают о достоверных событиях.

Теперь история возникновения евангелия известна в науке достаточно хорошо. Эти четыре книги представляют из себя не творчество четырех лиц, а сборники различных сказок и верований о похождениях богов и мудрецов, пришедших, по мнению верующих, спасать мир или, вернее, своих поклонников. Большая часть этих сказок перенята христианством из других, более древних религий, существовавших задолго до христианства. Многое впоследствии присочинено христианскими писателями. Окончательно же эти сборники разнородных повестей и сказок приняли вид современных четырех признанных церковью (потому они и называются каноническими) евангелий сравнительно поздно, лет триста спустя после того времени, к которому верующие приурочивают жизнь христа.

Но если евангелия не могут служить доказательством действительной жизни христа, то где же тогда другие доказательства того, что христос действительно жил? Других доказательств, что Иисус христос когда-то жил, кроме вышерассмотренных неверных и противоречивых рассказов евангелий, нет.

Странное получается дело.

Чем позднее написана церковная книга, чем дальше отстоит она от того времени, к которому церковь относит христа, тем больше в ней рассказов о нем. И наоборот, чем древнее христианские писания, чем, казалось бы, они современнее Иисусу, тем меньше говорится в них о нем как о действительно жившем человеке. Возьмите, например, те послания, которые церковники связывают с именем апостола Павла. Здесь хотя христос и упоминается несколько раз, но никаких рассказов о его жизни не приводится. Получается впечатление, что Павел определенно не знает, кто такой христос; даже не ясно, за кого он его принимает, за человека или за какого-то духа.

То же самое мы найдем в так называемом «Учении 12-ти апостолов» — одной из древнейших книг христианской письменности, найденой лет 50 назад. Ничего не сообщают о христе, как о человеке, действительно когда-либо жившем, также и другие, более древние христианские книги. Ничего не говорят и не знают о его жизни апокалипсис (откровение Иоанна) и так наз. Деяния апостолов.

Если бы христос жил в действительности, творил бы на глазах у всех чудеса и основал бы такое крупное движение, которое связывается с его именем, — христианство, о нем должны были бы говорить не только его друзья и последователи, но и враги, и посторонние наблюдатели, люди, жившие в то время.

Это бывает с каждым политическим и общественным деятелем. Возьмите, например, вождей нашей революции. Разве враги рабочих и крестьян, английские и иные иностранные буржуа и русские контрреволюционеры мало пишут о них? Через тысячи лет люди будут знать об Октябрьской революции и ее деятелях не только по писаниям друзей революции, но и по писаниям ее врагов. Конечно, никто не будет ожидать, чтобы враги хвалили. Враги всячески порицают, ругают, но все-таки говорят.

Обращаясь же к вопросу о христе, мы видим, что нехристианские писатели, жившие в то время, к которому церковь относит жизнь христа, то есть приблизительно 1900 лет тому назад, совершенно не знают ничего об Иисусе, ни о суде над ним, ни об его проповеди. А между тем писателей, в особенности среди римлян и греков, было тогда очень много, и оставили они после себя много книг и записей о том времени. Во всех этих книгах и записях тогдашних писателей нет ни одного упоминания о христе.

Такое странное молчание о христе тогдашних римских, греческих и еврейских писателей, которые, по евангелиям, должны были, казалось, знать его хорошо (ведь по данным книгам выходит, что христа специально ловили, судили и распяли), сильно смущало позднейших церковников. Некоторые из них пошли на прямой подлог: вписали в сочинения трех известных нехристианских писателей того времени (римских историков Тацита и Светония и иудейского — Иосифа Флавия) по несколько слов о христе. Но подлог этот теперь наука разоблачила. Никто из тогдашних римских, греческих и иудейских писателей ничего не говорил о христе.