Галина Синило - Библия и мировая культура. Учебное пособие

Ренан, Э. История Израильского народа: в 2 т. / Э. Ренан. СПб., 1908. Т. 1. С. 87.

Вероятно, Синай почитался как священное место у ханаанейских и месопотамских племен еще в глубокой древности: этимологически это название связано с именем шумероаккадского бога Сина.

Герц, Й . Комментарий // Пятикнижие и ѓафтарот. С. 386.

Герц, Й . Комментарий. С. 386.

Соловьев, В.С . История и будущность теократии / В.С. Соловьев // Сочинения. СПб., 1914. Т. 4. С. 435.

Герц, Й . Комментарий. С. 389.

Щедровицкий, Д.В . Введение в Ветхий Завет. С. 295.

Тантлевский, И.Р. Введение в Пятикнижие. С. 208.

Вайнфельд, М. Уникальность Декалога и его место в еврейской традиции / М. Вайнфельд // Библейские исследования: пер. с иврита и англ. / сост. проф. Б. Шварц. М., 1997. С. 357.

Герц, Й . Комментарий. С. 390.

Мень, А.В . История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни: в 7 т. Т. 2. Магизм и Единобожие. С. 227.

Тфиллин (от иврит. тфилла — «молитва») — специальные молитвенные принадлежности из кожи (кожаные коробочки, в которые помещены маленькие пергаментные фрагменты Торы), крепящиеся над глазами и на левой руке специальными ремешками перед молитвой; греч. обозначение — филактерии .

Аверинцев, С.С. «Боже! Ты — Бог мой!» С. 14.

Герц, Й . Комментарий. С. 391.

Щедровицкий, Д.В . Введение в Ветхий Завет. С. 399.

Герц, Й . Комментарий. С. 392.

Щедровицкий, Д.В . Введение в Ветхий Завет. С. 401–402.

Цит. по: Герц, Й. Комментарий. С. 395. См. также параграф «Космогония Книги Бытия».

Щедровицкий, Д.В . Введение в Ветхий Завет. С. 404.

Там же.

Мень, А.В. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни: в 7 т. Т. 2. Магизм и Единобожие. С. 227.

Аверинцев, С.С. Древнееврейская литература. С. 282.

Там же.

Вайнфельд, М. Уникальность Декалога и его место в еврейской традиции. С. 347.

Цит. по: Десять Заповедей // Краткая еврейская энциклопедия: в 11 т. Т. 2. Кол. 341.

Пиют — поэтическое произведение, предназначенное для украшения канонической литургии к тому или иному празднику в еврейской традиции; слово происходит от того же греческого корня, что и слово «поэт».

Герц, Й. Комментарий. С. 550.

Цит. по: Вайнфельд, М. Уникальность Декалога и его место в еврейской традиции. С. 373.

Герц, Й . Комментарий. С. 401.

Мень, А.В . История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни: в 7 т. Т. 2. Магизм и Единобожие. С. 231.

Шифман, И.Ш . Введение // Учение: Пятикнижие Моисеево. С. 37.

Аверинцев, С.С . Древнееврейская литература. С. 283.

Согласно иудейской традиции, пророк Самуил является также автором Книги Рут (Руфь).

См. работы английского археолога и востоковеда У. Олбрайта (Allbright) в «Списке рекомендуемой литературы».

С Ковчегом Завета связывается в еврейском сознании идея присутствия Бога среди людей. Отсюда постепенно формируется понятие Шехина (букв. «Пребывание») — метафора пребывания Бога среди людей (это связано также со Скинией — походным шатром, в котором в стане устанавливался Ковчег Завета).

Примеры подобных чудес с остановкой или появлением и исчезновением светил и звезд встречаются практически во всех древних мифологиях.

Цит. по: Аверинцев, С.С. Древнееврейская литература / С.С. Аверинцев // История мировой литературы: в 9 т. М., 1983. Т. 1. С. 283.

Харизма (греч. charisma от charis — «милость», «доброта», «радость», «благодать») — в монотеистической традиции — благодать Божья, милость Божья; харизматический лидер — человек, на котором почиет милость Божья, чей авторитет не опирается на силу и политическую власть.

Отсюда название Палестина (первоначально — Плешет , поселение филистимлян на берегу моря), позднее распространенное римлянами на весь Ханаан (Землю Израиля).

Первые и Последние Пророки: иврит. текст с рус. пер. / пер. под ред. Д. Йосифона. Иерусалим, 1978. С. 42.

Первые и Последние Пророки. С. 43–44.

Йеруббаал, или Йеруббааль (букв. «Да спорит [с ним] Баал»), — второе имя, которое получил Гидон, когда сокрушил жертвенник Баала (Суд 6:32); в Синодальном переводе — Иероваал.

Путь. 1926. № 3. С 141.

Мень, А.В . История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни: в 7 т. Т. 2. С. 257.

Цит. по: Там же.

Тураев, Б.А . История Древнего Востока: в 2 т. / Б. А. Тураев. Л., 1935. Т. 2. С. 67.

Соловьев, В.С . Собр. соч. / В.С. Соловьев. СПб., 1911–1914. Т. 4. С. 541.

Шехар — разновидность крепкого хмельного напитка, производившегося из пророщенного зерна; в Синодальном переводе — «сикера».

Первые и Последние Пророки. С. 71.

Эпизод, условно именуемый «Саул у Эндорской волшебницы», неоднократно привлекал художников и поэтов своей загадочностью и внутренним драматизмом. Одно из лучших произведений на этот сюжет в русской поэзии — баллада Л.А. Мея «Аэндорская волшебница», в русской живописи — полотно Н.Н. Ге «Саул у Аэндорской волшебницы».

Происхождение звезды Давида (точнее, щита Давида — маген Давид ) связывается с тем легким щитом из двух трехугольных козьих шкур, с которым, согласно преданию, герой вышел на поединок с Голиафом. Шестиконечная звезда (гексаграмма) в эпоху Средневековья стала восприниматься как знак народа Израиля, а окружающими народами — как конфессиональный знак иудаизма, хотя на самом деле иудаизм не отождествляет себя ни с какими знаками. Шестиконечная звезда Давида украшает государственный флаг современного Израиля.

Стоящее в оригинале слово адмони можно перевести и как «красный», «рыжий» (в Синодальном переводе неверно — «белокурый»); отсюда традиционное представление Давида рыжеволосым, в том числе и у европейских живописцев (например, у Рембрандта).

Цеваот , или Цваот (мн. ч. от иврит. цава — «сила», «воинство»), — еще одно из именований Бога, подчеркивающее Его силу и мощь: Эль Цеваот — «Бог Воинств», «Бог Сил». В традиционной русской передаче — через греческое посредство — Саваоф . Этот апеллятив будет воспринят христианской традицией как одно из имен Бога, выражающих Его творческую мощь.