Галина Синило - Библия и мировая культура. Учебное пособие

Первые и Последние Пророки. С. 117.

Первые и Последние Пророки. С. 124.

Там же.

Там же.

См. далее главу «Пророческие книги».

Мень, А.В . История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни: в 7 т. Т. 2. С. 278.

В Синодальном переводе — Сусаким.

Как предполагают, Кармель был местом почитания Мелькарта и границей владений Ахава и Этбаала.

Мень, А.В. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни: в 7 т. Т. 5. Вестники Царства Божия: Библейские пророки от Амоса до Реставрации (VIII–IV вв. до н. э.). С. 47.

Даймонт, М. Евреи, Бог и история / М. Даймонт. Иерусалим, 1989. С. 84.

От греч. προφητηΖ — «пророк» (букв. «тот, кто говорит от лица другого»).

Мень, А.В. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни: в 7 т. Т. 5. С. 14.

Мень, А.В. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни: в 7 т. Т. 5. С. 13.

Там же. С. 12.

Аверинцев, С.С. Древнееврейская литература. С. 285.

См. главу «Притчевая назидательная повесть»; Книга Пророка Даниила в иудейском каноне входит в третью часть — Писания — и имеет несколько иную жанровую природу, нежели пророческая книга.

Цит. по: Аверинцев, С.С. Древнееврейская литература. С. 285.

Аверинцев, С.С . Древнееврейская литература. С. 285.

Цит. по: Аверинцев, С.С . Древнееврейская литература. С. 285.

Куш — название Эфиопии в текстах Танаха.

Мень, А.В. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни: в 7 т. Т. 5. С. 50.

Мень, А.В. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни: в 7 т. Т. 5. С. 61.

Цит. по: Мень, А.В. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни: в 7 т. Т. 5. С. 68.

Серафим , или Срафим , — мн. ч. от сараф — «жгучий», «пламенный». Это слово встречается только у Исаии и, вероятно, является метафорой, отражающей пламенную природу таинственных существ. Некоторые интерпретаторы полагают, что облик серафимов связывался в народном сознании со змеями: в Книге Чисел говорится о нахашим-серафим — «палящих змеях» ( Числ 21:6 ). В более поздней еврейской, а затем и христианской культурах серафимы рассматриваются как особый разряд ангелов. Изображения шестикрылых ангелоподобных существ встречались у хурритов; возможно, именно эти хурритские изображения дали толчок творческому воображению пророка Исаии.

Мень, А.В . История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни: в 7 т. Т. 5. С. 76.

Цит. по: Аверинцев, С.С . Древнееврейская литература. С. 268.

Первые и Последние Пророки. С. 276.

Там же.

Хаим Нахман Бялик (1873–1934) — крупнейший еврейский поэт, писавший на иврите. Родился на Украине, образование получил в Воложинской иешиве (еврейской религиозной академии) под Минском.

Цит. по: Аверинцев, С.С. Древнееврейская литература. С. 286.

В Синодальном переводе ошибочно переведено как «некоторое святилище», что искажает смысл. «Святилище Малое», вероятно, означает новую форму общения с Богом в изгнании, когда нет Храма.

Эзотерический (от греч. esoterikos — «внутренний») — тайный, скрытый, предназначенный для посвященных (противоположное по значению — «экзотерический»).

См. главу «Жанр апокалипсиса в древнееврейской литературе».

В иудейской и протестантской традициях Псалмы нумеруются по Масоретской Библии (Масоре), в православной и католической — по Септуагинте.

Псалмы Давидовы // Собрание сочинений / С.С. Аверинцев; под ред. Н.П. Аверинцевой и К.Б. Сигова. Переводы: Евангелия; Книга Иова; Псалмы Давидовы. Киев, 2004. С. 379.

Арфа царя Давида: У истоков древнейшей лирической традиции / вступ. и пер. с древнеевр. С. Аверинцева // Иностранная литература. 1988. № 6. С. 189.

Вероятно, указание на мелодию или известный распев.

Жанровая разновидность Псалма, точное значение которой не установлено; согласно М. Буберу — «песнь покаянная».

Псалмы Давидовы. С. 402.

Села , точнее — сэла , — слово, значение которого до сих пор не выяснено. Оно встречается в Псалтири 71 раз и служит, возможно, какой-то музыкальной или литургической пометой. Как отмечает С.С. Аверинцев, «она лишний раз напоминает, что речь идет о тексте, предназначенном не просто к чтению глазами, но к проговариванию и выпеванию» ( Аверинцев, С.С . Комментарии к Псалмам Давидовым / С.С. Аверинцев // Собрание сочинений. Переводы. С. 456).

Псалмы Давидовы. С. 402.

Цит. по: Аверинцев, С.С . Древнееврейская литература. С. 288.

Псалмы Давидовы. С. 402–403.

Там же. С. 406.

Там же.

Псалмы Давидовы. С. 406–407.

Псалмы Давидовы. С. 422–423.

Аверинцев, С.С . Древнееврейская литература. С. 288.

В мусульманской Испании (прежде всего в Кордове и Гранаде) в X–XII вв. творили на иврите выдающиеся еврейские поэты: Шеломо Ибн Гвироль (Габироль), Моше Ибн Эзра, Иеѓуда ѓа-Леви (Галеви).

Экспрессионизм — авангардное течение в литературе начала ХХ в., зародившееся в Германии. Многие установки барокко, одного из главных направлений XVII в. (именно к барокко принадлежит поэзия К. Кульмана), оказались близки экспрессионистам.

О влиянии Псалтири на европейскую поэзию см. подробнее: Синило, Г.В . Поэтика Книги Хвалений и европейская лирическая традиция / Г.В. Синило // Славянские литературы в контексте мировой: Материалы Междунар. науч. конф. (Минск, БГУ, 17–20 октября 1995 г.). Минск, 1995. С. 315–319; Она же . Библейская поэтика и библейская поэзия на переломах эпох (на примере немецкоязычной лирической парадигмы) // Взаимодействие литератур в мировом литературном процессе: Проблемы теоретической и исторической поэтики: Материалы Междунар. науч. конф. (Гродно, ГрГУ, 3–5 октября 2000 г.): в 2 ч. Гродно, 2001. Ч. 1. С. 3–14; Она же . Лирические книги Библии в немецкой поэзии XVII века // Проблемы истории литературы. Вып. 18 / отв. ред. проф. А.А. Гугнин. М.; Новополоцк, 2004. С. 5–33; Она же . Псалом 130-й в переложениях немецких поэтов XVII века // Труды кафедры зарубежной литературы БГУ. Минск, 2004. С. 91–100; Она же . Танах и мировая поэзия. Минск, 2009.