Валентина Кузнецова - Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

Ст, 10 – И еще говорится: «Радуйтесь, язычники, с Его народом!» – Перед нами вторая цитата из цепочки ветхозаветных текстов, воспринимаемых как мессианские. Это Втор 32.43, тоже из греческого перевода. Так заканчивается знаменитая песнь Моисея. Эта радость характерна для эсхатологического времени.

Ст. 11 – И еще: «Восхваляйте Господа, все язычники! Пусть все народы вознесут Ему хвалу!» – Хотя псалом 117(116), из которого взята цитата, очень короток – он состоит всего лишь из двух стихов, – но он очень важен для апостола, потому что в нем превозносится любовь Бога и Его верность. Она распространилась не только на Его народ, но и на язычников.

Ст. 12 – И еще Исайя говорит: « Явится побег Иессеев, придет править язычниками, и на Него они будут надеяться» – Это слегка сокращенная цитата из греческого перевода Исайи (11.10); он заметно отличается от еврейского оригинала. Побег– дословно: «корень», но слово может означать «отросток», «побег, пошедший от корня и образующий новое растение». Иессей– отец Давида. Побег Иессеев– часто употреблявшийся мессианский титул (см. Ис 11.1-5; Сир 47.22; Откр 5.5; 22.16). Этот текст традиционно читался во время Пасхи. Апостол относит титул к Христу. Хотя глагол « править» может вызвать не совсем приятные ассоциации, Павел понимает его в положительном значении.

Ст. 13 – Пусть Бог, источник надежды, исполнит вас радостью и миром через вашу веру, чтобы надежда ваша неустанно возрастала силой Божьего Духа– И снова отрывок завершается просительной молитвой, в сердцевине которой – надежда. В молитве соединены важнейшие понятия христианства: надежда, радость, мир и вера, которые в Письме галатам Павел называет плодом Святого Духа (5.22).

14 Братья мои, я совершенно уверен в том, что вы исполнены добра, всё знаете сами и способны наставлять друг друга, 15 и все же я позволил себе написать вам, желая напомнить некоторые вещи, 16 потому что мне поручено Богом быть служителем Иисуса Христа для язычников, чтобы, исполняя свой священнический долг проповедью Радостной Вести, принести их Богу как угодную Ему жертву, освященную Духом Святым.

17 И я, в единении с Христом Иисусом, могу гордиться своими трудами для Бога. 18 Думаю, я смело могу это сказать, потому что говорю только о том, что сделал через меня Христос, чтобы привести язычников к послушанию Богу, – сделал словом и делом, 19 силой дивных знаков и чудес и силой Духа Божьего. От Иерусалима до самого Иллирика возвестил я Радостную Весть о Христе. 20 Я всегда старался проповедовать там, где об имени Христа еще не слышали, чтобы не строить на фундаменте, заложенном другими, 21 а исполнить слова Писания: «Те, кому о Нем не возвестили, увидят, и те, кто не слышал, поймут».

15.19 Духа Божьего – в некоторых рукописях: «Духа Святого»; «Духа Святого Бога».

15.15Рим 1.5; 12.3 15.16Рим 11.13; Флп 2.17 15.182 Кор 3.5 15.202 Кор 10.15-16 15.21Ис 52.15

Ст. 14-16 – Братья мои, я совершенно уверен в том, что вы исполнены добра, всё знаете сами и способны наставлять друг друга– В этом отрывке нельзя не заметить сходства с началом письма (1.8-15). Высказывается предположение, что Павел сделал это сознательно. Ведь одной из главных задач своего письма он считал установление теплых и дружеских отношений с авторитетной столичной церковью, в которой он до сих пор не побывал. Поэтому он торопится объяснить, что пишет им не потому, что они чего-то не знают или не понимают, и не потому, что в их общине есть серьезные проблемы. Как тонкий и умный психолог и тактичный человек, он не упускает возможности сказать им приятные слова, но это не простая лесть. Павел понимает, что мелочные и раздраженные наставления принесли бы больше вреда, чем пользы. Конечно, если бы он знал о существовании действительно серьезных и опасных для жизни церкви проблем, он не стал бы говорить с ними на таком языке, но сумел бы высказаться по-другому, хотя и не обижая своих читателей.

И все же я позволил себе написать вам, желая напомнить некоторые вещи, потому что мне поручено Богом быть служителем Иисуса Христа для язычников, чтобы, исполняя свой священнический долг проповедью Радостной Вести, принести их Богу как угодную Ему жертву, освященную Духом Святым– У Павла большой опыт деятельности в языческой среде. Он прекрасно знает, что в этом мире нет и не может быть идеальных общин. Я позволил себе написать вам– дословно: «я дерзнул написать вам». Он знает, что недостатки у римских христиан есть, но не хочет читать им мораль. Будучи апостолом язычников, назначенным Богом, он имеет право, даже не будучи их духовным отцом, но будучи служителем Иисуса Христа, помочь им, напомнив некоторые важные для их христианского бытия вещи (см. особенно 12.1-15.13). Павел, как это было уже не раз, использует культовый язык (ср. Эф 5.2), сравнивая себя со священником (или левитом) иерусалимского Храма, приносящим жертву Богу. В качестве этой жертвы метафорически выступают обращенные им язычники, которые некогда рассматривались как люди нечистые и которым раньше разрешалось находиться лишь во внешнем дворе иерусалимского Храма, то есть во Дворе язычников. Быть служителем Иисуса Христа– Первоначально слово «лейтурго́с» («служитель») использовалось только в светском языке, означая тех граждан, которые совершали добровольное служение на пользу своему городу. Подобное служение называлось литургией. Позже это слово стало использоваться и в религиозном словаре. Исполняя свой священнический долг– Павел использует культовый язык, но сам он не был священником и не мог им быть, потому что происходил не из племени Левия, а Вениамина. В христианстве тоже еще не было особого чина священников, потому что там отсутствовала главная функция священнослужителей – совершение жертвоприношений. Поэтому эти слова следует понимать как метафору. Апостол воспринимает свое служение как духовное священнодействие – как принесение язычников в дар Богу, словно жертву, совершаемую жрецом в храме. Эта жертва угодна Богу, потому что она очищена и освященаДухом Святым. См. 12.1 и комментарий. Об освящающем действии Духа см. 1 Кор 6.11; 2 Фес 2.13; ср. Евр 10.29; 1 Петр 1.2. Язык культа придает тексту особую торжественность.

Павел использует культовый язык, когда говорит об эсхатологическом исполнении. Об этом важно помнить: в то время, когда заканчивается этот век и начинается Новый, должны постепенно исчезать прежние различия между культовым и мирским, сакральным и профанным, чистым и нечистым (см. 12.1; 14.14,20), а следовательно, между евреями и язычниками. Павел не может быть священником ни в каком смысле, потому что священник – это посредник между Богом и людьми, а в новой эсхатологической эпохе нет нужды в посредничестве, потому что все христиане являются святым священством Царя [196]. «Вслед за другими новозаветными авторами (см. прежде всего: 1 Петр 2.4-10) Павел намекает на то, что весь ветхозаветный культ с его священниками, жертвами, скинией, или храмом, находит свое исполнение в служении благовестия» [197].