Валентина Кузнецова - Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

С. Е. В. Cranfield. Romans. A Shorter Commentary, р. 112.

R. Bultmann. The New Testament Theology, vol. l, p. 213.

J. D. G. Dunn. Romans, vol. 1, p. 60.

J. D.G. Dunn. The Theology of Paul, the Apostle, p. 124.

Ноевы заповеди включали в себя семь запретов: 1) идолослужения; 2) богохульства; 3) оскорбления законной власти; 4) убийства; 5) разврата; 6) грабежа; 7) употребления в пищу крови. О них говорится в Талмуде.

Н. Schlier. Gründzuge einer paulinischer Theologie, S. 76.

К. Barth. The Epistle to the Romans, p. 73.

John Е. Toews. Romans, р. 85.

J. R. W. Stott, John R. W. Romans: God’s Good News for the World, p. 94.

Например, однокоренные слова «э́мет» («истина») и «эмуна́» («вера») в большей части греческого текста Писания обычно переводятся как «вера», а в Псалмах – как «истина».

К сожалению, многие и в древности, и в позднейшие времена восприняли отсутствие ясно выраженного возражения как согласие Павла с тем, что говорит его воображаемый собеседник. Например, Августин утверждал, что это высказывание Павла довольно темное, и что оно не было понято уже в апостольские времена. Увы, в наше время иногда можно услышать софизмы и похлестче, они привели бы в ужас даже оппонентов Павла. Вот один из них: «Не согрешишь – не покаешься, не покаешься – не спасешься. Так что греши смело!» Именно поэтому, говорит он, были написаны апостольские письма Петра, Иоанна, Иакова и Иуды, чтобы показать, что вера без дел мертва.

The New International Dictionary of New Testament Theology, v. 2, p. 92-93.

«Явлена» не в значении «была дана в откровении», но она проявилась в смерти и воскресении Иисуса.

D. Moo. The Epistle to the Romans, p. 228.

K. Barth. The Epistle to the Romans, p. 95.

The New International Dictionary of New Testament Theology, p. 119.

В русской традиции слово «харис» переводится «благодать». Жаль, что это замечательное слово, некогда точно передававшее смысл («благой дар») теперь практически полностью потеряло свой смысл, стало семантически пустым и гораздо чаще употребляется в значении изобилия благ, благоденствия, удовольствия и т. п.

К. Barth. The Epistle to the Romans, p. 121.

См. также: В Лапшин. Читая апостола Павла: Послание к римлянам, с. 105.

L. Morris. The Epistle to the Romans, p.167-170.

Согласно апокрифической 2-й книге Варуха, Закон был написан в сердце Авраама; в Книге Юбилеев говорится, что Авраам образцово исполнял Закон. О том же говорит и еврейский судебник Мишна. См. также Сир 24.20-21; 44.19-21; 1 Мак 2.52. Не совершивший ни одного нарушения Закона, Авраам получил у них прозвание «мешка с миррой», и благоуханием его праведности была наполнена вся земля.

Агада́ – обширная часть талмудической литературы, содержащая в себе поучения и афоризмы религиозно-нравственного характера, а также исторические предания и легенды, сентенции и проповеди, поэтические гимны, философско-теологические рассуждения и притчи.

J. Ziesler. Paul’s Letter to the Romans, p. 125.

Говорят, что этот псалом, который начинается со слов о блаженстве прощения, а дальше о блаженстве веры, был любимым псалмом Августина, который читал его каждый день. Он был написан у него на стене рядом со смертным одром, и его чтение укрепляло умирающего.

J. Jeremias. The Central Message of the New Testament, p. 66.

Существует легенда, что если еврей настолько грешен, что его не может спасти даже обрезание и происхождение от Авраама, то перед вынесением ему обвинительного приговора на Суде Божьем, ангел восстанавливает ему крайнюю плоть, делая его необрезанным, то есть язычником. Вот почему Павел уделяет так много внимания теме обрезания. По мнению евреев, Авраам и Закон неразделимы. Павел сознательно опускает некоторые рассказы Бытия, оставляя лишь гл. 15. Существует огромное количество легенд, в основном касавшихся событий Быт 12–25. Согласно им, Авраам – первый еврей, он родился обрезанным, благочестивым, был погребен с патриархами Израиля. Он не столько представитель человечества, сколько еврейского народа, истинного человечества по замыслу Бога (см. Книгу Юбилеев, 11.14–23.10).

Хотя эта книга не вошла в библейский канон, она была невероятно популярна в дни Павла.

J. Ziesler. Paul’s Letter to the Romans, p. 130.

Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 409.

J. D. G. Dunn. Romans 1–8, р. 215.

Это краеугольный камень богословия Филона Александрийского, для которого Бог есть Сущий, приводящий несуществующее к бытию.

У. Баркли. Толкование Послания к Римлянам, с. 80.

J. D. G. Dunn. Romans 1–8, р. 224.

Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 410.

Толковая Библия, т. 3, с. 439.

Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 410.

D. Georgie. «God Turned Upside Down – Roman Missionary Theology and Roman Political Theology» in Paul and Empire.

W. Barclay. The Mind of Paul, p. 40.

Похожее высказывание есть у Платона (Государство, 380а-в.) Особенно часто говорили о страданиях стоики, рассматривая страдания как своеобразную тренировку, которая помогает приобрести силу, стойкость, выносливость и вырабатывает характер. Об этом говорил, например, знаменитый философ-стоик Сенека. Эпиктет же сравнивал страдания с подготовкой атлетов и говорил, что нельзя стать олимпийским чемпионом, не пролив пота.

У. Баркли. Толкование Послания к Римлянам, с. 87.

В. Лапшин. Читая апостола Павла: Послание к Римлянам, с. 116-117.

Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 411.

Хиастическая – от слова «хиазм», которое образовано от названия греческой буквы «хи». Хиазм – риторическая фигура, вид параллелизма, при котором два (или больше) параллельных члена расположены в обратном порядке, например, в стихотворении: а б б а.

Словосочетание «добро и зло» означает «все».

J. A. Fitzmyer. Romans, р. 412.

В еврейской традиции виновником падения человечества считался Адам, лишь в позднейшее время заговорили и о Еве, иногда делая ее единственной виновницей (ср. Сир 25.24; Прем 2.24; 2 Вар 54.19; 1 Тим 2.14). Правда, иногда первым грехом объявлялась похоть сынов Божьих, падших ангелов (Быт 6.1-4). Здесь Ева не упомянута, потому что Адам – представитель всего человечества.

Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 412.

С. К. Barrett. A Commentary on the Epistle to the Romans, p. 111.

Существовал метод толкования Священного Писания, называвшийся типологией (от греч. «тю́пос» – «тип, прообраз»). Прообразы (личности, события, ситуации, изречения и т. п.), запечатленные в одних книгах Библии, толкуются как символы, указывающие на личности и события в других книгах Библии. См. А. Мень, Библиологический словарь, т. 2, с. 499.