Франко Нембрини - Данте, который видел Бога. «Божественная комедия» для всех

См.: Нембрини Ф. От отца к сыну. Как передать ребенку христианские ценности. М.: Никея, 2020, с. 30.

Censis. 44° rapporto sulla situazione sociale del Paese [44-й отчет о ситуации в стране]. 2010.

Joseph Ratzinger. Chiesa, ecumenismo e politica [ Йозеф Ратцингер. Церковь, экуменизм и политика]. Torino: Edizioni Paoline, 1986. P. 154.

Там же.

Там же. С. 155.

См. табл. Структурно-числовые закономерности в композиции «Божественной комедии». С. 335.

Charles S. Singleton. La poesia della Divina Commedia [ Чарльз С. Синглтон. Поэтика «Божественной комедии»]. Bologna: Il Mulino, 2004. P. 456.

Charles S. Singleton. La poesia della Divina Commedia. Р. 457.

Там же. С. 458.

Номера стихов в оригинале и в переводе М. Лозинского не всегда совпадают, искомые слова находятся в ближайшем контексте. — Прим. перев.

См. с. 135 и далее.

«„ Я есть Альфа и Омега, начало и конец“, — говорит Господь » (Откр. 1: 8, см. также Откр. 21: 6; 22: 13).

См., например, монографию, посвященную «квадрату Сатор»: Rino Cammilleri. Il quadrato magico [ Рино Каммиллери. Магический квадрат]. Milano: Rizzoli, 1999.

Отсылка к роману Яна Добрачиньского «Тень Отца» (Изд-во францисканцев, 2012).

См.: Нембрини Ф. От отца к сыну. С. 64 и далее.

См. с. 79.

Фильм кинорежиссера Джона Бурмена. США, 1981 г.

Луиджи Джуссани. Религиозное чувство. М.: Христианская Россия, 2004. С. 149.

Данте Алигьери. Божественная комедия. Рай, песнь XXXIII. Ст. 1.

См. сноску на с. 316.

См.: Даете Алигьери. Божественная комедия. Рай, песнь XXII. Ст. 151–152.

Из письма о. Хулиана Каррона участникам паломничества «Мачерата — Лорето». 13 июня, 2011.

См.: Леопарди Дж. Дневник размышлений // Нравственные очерки. Дневник размышлений. Мысли. М.: Республика, 2000. С. 199 и далее.

Гилберт К. Честертон. Автобиография // Собр. соч. в 5 томах. Т. 5: Вечный человек. Автобиография. Эссе. IV.

«При голосе столь великого старца» (лат.).

В оригинале «звук» сопровождается определением novissimo , которое имеет значения «новейший» и «последний», что дальше комментируется автором. — Прим. перев.

«Наполните руки лилиями» (лат.). Ср. у Вергилия: «Энеида», книга VI, 883.

Джакомо Леопарди. К своей Донне // Стих итальянский напоен слезами. М.: Летопись, 1998. С. 75. Ит. viatrice — «спутница» — действительно имеет очевидное созвучие с именем Беатриче, на что и указывает автор. — Прим. перев.

Там же.

«Ноги мои» (лат.).

В оригинале здесь употребляется выражение mutai vita — «изменила жизнь». — Прим. перев.

См.: Оскар Милош. Мигель Маньяра. С. 82–83.

Франческо Де Санктис. История итальянской литературы. Т. 1. М.: Изд-во иностр. литературы, 1963. С. 223. См. также настоящее издание с 411–412.

См. c. 413.

Томас Стернз Элиот. Четыре квартета. Стихотворения и поэмы / Перевод А. Сергеева. М.: Радуга, 2000. С. 295.

Franco Nembrini. Alla ricerca dell’io perduto. L’umana avventura di Dante. Conversazioni sul Paradiso. Castel Bolognese: Itaca, 2005.

«Поэтому земная жизнь воспроизведена в „Аду“ такой, какова она в реальной действительности: грех живет, осужденный грешник чувствует землю совсем рядом. Это дает „Аду“ полнокровную жизнь, а в других двух мирах жизнь „спиритуализируется“, становится бедной и монотонной. На смену индивидууму приходит вид, а вид сменяется родом. Чем дальше, тем личность все более обезличивается, генерализируется. Может быть, это знаменует совершенство с точки зрения христианства, нравственности, но отнюдь не с точки зрения искусства. Искусству так же, как и природе, свойственно творить, и его творения не вид, не род, не тип, не экземпляр, а индивидуум, „вещь“, а не „раб вещей“. Вот почему ад живет более разнообразной и полной жизнью и наиболее понятен среди трех миров» ( Франческо де Санктис. История итальянской литературы, т. 1. М.: Прогресс, 1963. С. 223).

Hans Urs von Baltasar. Was dürfen wir hoffen. Johannes Verlag Einsielden, 1986.

Благодаря этому сбору средств врач Инноченте Фиджини в 2016 году провел операцию, в результате которой Олег, по его словам, стал видеть лица собеседников и стал другом общины «Комета» в городе Комо.

См. с. 235.

«Рассказывал ли я вам уже о Манфредини? Манфредини, епископ Болоньи — один из величайших епископов нашего, столь бедного на выдающихся представителей клира, времени. Однажды мы шли вечером в церковь, опаздывали, перепрыгивали через ступеньку, спускаясь по какой-то лестнице. И вдруг Манфредини взял меня под руку. „Чего?“ — спросил я. „Подумай только, Бог стал человеком, родился человеком…“ Он сделал шаг, потом вернулся. „Невероятно, это что-то потустороннее!“ И я ответил ему совершенно серьезно: „Потустороннее. По эту сторону. Действительно, невероятно“» ( Луиджи Джуссани. Можно ли жить так? Особый подход к христианскому существованию. М.: Культурный центр «Духовная библиотека», 2007. С. 127).

Данте Алигьери. Божественная комедия. Чистилище, песнь XXXIII. Ст. 145.

Встречи проходили в культурном центре Rosetum , принадлежащем ордену капуцинов (ветвь францисканцев).

В 1221 году в Ассизи собрался Капитул, названный «Капитулом рогожек», в котором приняло участие поистине несметное количество братьев, съехавшихся из всех уголков Европы, чтобы вместе молиться и обсуждать новый Устав францисканского ордена.

«Посему конечный идеал, в котором выражается существование, есть просьба о подаянии. Подлинным главным действующим лицом истории является просящий: Христос, просящий сердца человека, и сердце человека, просящее Христа» ( Луиджи Джуссани. «В простоте моего сердца я с радостью отдал тебе все». Свидетельство отца Луиджи Джуссани на встрече Святейшего Отца Иоанна Павла II с церковными движениями и новыми общинами. Площадь св. Петра, Рим, 30 мая 1998 г.).

Полное название гимна — Canticum fratris solis vel Laudes creaturarum («Песнь брату Солнцу, иначе именуемая Похвала творениям») — религиозный гимн, сочиненный святым Франциском. Написан на умбрском диалекте, но со времени создания был переведен на многие языки. Считается одним из первых литературных произведений (если не первым), написанным на итальянском языке.