Ориген - Гомилии на Бытие

Показательное определение жанра Гомилии: выборка наиболее поучительных отрывков и акцент на их аллегорическое («таинственное») истолкование ради «домостроительства» Церкви Божией.

О пользе светских наук см. Гомилии на Исход XI, 6 (SC 16. P. 241) и Гомилии на Числа XX, 3 (SC 29. P. 401–403). Об их опасности см. Григорий Чудотворец . Благодарственная речь Оригену XIII–XIV (SC 148. P. 158–172).

Приводя по памяти, Ориген путает потомство Авраама от Хеттуры и потомство Измаила: Кедар принадлежит последнему (Быт. 25, 13). Следующее предложение, возможно, произнесено с целью исправить допущенную оплошность.

Видение понимается Оригеном в смысле понимания глубокого смысла Св. Писания, то есть снова в интеллектуальном ключе. Об особенностях мистики Оригена см. предисловие. Ср. также Гомилию XIII.

Ориген сигнализирует о намеренном пропуске в толковании, сообразуясь с целесообразностью и состоянием аудитории.

Ориген кратко обозначил типологический аспект, переходя к более полезному, в его представлении, аспекту – моральному. Не в первый раз иерархия уровней толкования переставляется гомилетом ради «строительства Церкви Божией».

Перечисление вариантов значения имени свидетельствует о том, что Ориген активно пользовался современными ему ономастиконами.

В этих словах слышны отголоски нападок, которым постоянно подвергался Ориген за использование аллегорического метода. Возможно, гомилета удерживает от развития темы также неспособность выдать экспромтом стройное толкование. Филистимляне – образ врагов духовного понимания Писаний, развитый в Гомилии XIII .

Animal – животное, все одушевленное.

Своеобразная иерархия святости характерна для этой эпохи: вдовы – 30-ричный плод, девы – 60-ричный, мученики – 100-ричный. См. Гом. на Иисуса Навина 2, 1. SC 71. P. 118. Ср. аналогичное место у Киприана Карфагенского . De habitu virginum 21. CSEL 3, 1. P. 202.

О ячменных хлебах говорится только в Евангелии от Иоанна, но в нем нет повествования о втором насыщении. У Матфея и Марка в описании обоих насыщений использовано слово ἄρτος, обыкновенно применяемое к пшеничному хлебу. У Луки – также только ἄρτος.

Греч. αἴσθησιν Руфин постоянно передает как sensum , имея в виду, вслед за Оригеном, «разумное чувство», то есть духовное понимание Писания.

Символизм колодцев проходит сквозной темой через множество экзегетических сочинений Оригена, включая и Гомилии на Бытие. См. выше Гомилии VII, 5; X, 2; XI, 3; XII, 5. В Гомилиях на Числа XII (SC 29. P. 235–248) Ориген собрал все тексты Писания о колодцах, чтобы показать преемство между Ветхим и Новым Заветами. Колодцы символизируют Св. Писание, а заботы о них – изучение Писаний совершенствующейся душой. Образ воды как источника Божественного разума предложен уже Филоном (Quaest. V, 94, 100).

Похожее понимание Филистимлян у Филона (Quaest. IV, 191).

Здесь и выше обращает на себя внимание свободное сопоставление Оригеном цитат из разных Евангелий, приводимых им по памяти.

Похожий перечень Новозаветных книг в Гомилии на Иисуса Навина 7, 1 (SC 71. P. 196 и примеч.). И здесь, и там отсутствует Апокалипсис, который Ориген все же признавал принадлежащим св. апостолу Иоанну Богослову ( Комментарии на Евангелие от Иоанна V ).

Снова Ориген намекает на оппозицию к аллегорическому методу как со стороны иудеев и эвионитов, так и со стороны христиан, негативно относившихся к иносказательной интерпретации Писания. Превосходство духовного над телесным, выраженное в использовании эпитета terrenus в отрицательном смысле, обнаруживает скрытый платонизм мировоззрения Оригена.

Ориген отвергает светские науки, если они не служат познанию Бога и нравственному совершенствованию. См. весьма уничижительные характеристики в Гомилии на Исход 4, 6 (SC 16. P. 127). Выше в Гомилии X, 2 допускается возможность обращения язычников при помощи философии, но ее статус приравнивается к «чужестранке или наложнице».

В богословии Оригена различие образов и имен Сына Божия (учение об ἐπίνοιαι) нисколько не ослабляет единства и простоты Лица во Христе. Ср. Комментарии на Евангелие от Иоанна Ι, 9–10, 21–23 (SC 120. P. 88–94, 126–136).

Гомилия VIII, 1. 6. 9.

См. выше Гомилию XII, 5 . В Гомилии на Левит I, 4 к этим двум категориям добавляется еще одна промежуточная – совершенствующиеся.

В Гомилии V, 5 об этом говорится еще короче, чем здесь. Возможно, Ориген более подробно остановился на этой идее в одной из не дошедших до нас Гомилий на Бытие или в Гомилиях на Новый Завет , которые, согласно реконструкции П. Нотена, произносились параллельно с ветхозаветными. См. Предисловие.

Гомилия VI, 2 .

Ориген имеет в виду халдеев. Допуская для некоторых природных явлений (дожди, грозы, засухи и т. п.) влияние звезд, Ориген категорически отметает их влияние на свободную волю человека. См. Филокалия 23 и другие фрагменты, объединенные темой свободы воли: 21–27 (SC 226. Paris, 1976. P. 25–65).

Подробнее об отношении Оригена к разным философским направлениям см. Crouzel H. Origène et la philosophie. Pаris, 1962.

Ориген был уверен в том, что волхвы были знакомы с пророчеством Валаама о восхождении звезды во Иакове и человека во Израиле: Гомилии на Числа XIII, 7 (SC 29. P. 278).

Призывом к слушателям самим продолжить изыскания в Св. Писании «параллельных мест» Ориген периодически оканчивает свои краткие экскурсы по поводу употребления тех или иных понятий или имен. Ср. ниже, по поводу Иакова и Израиля.

Ремарка Руфина, без которой было бы непонятно последующее толкование Оригена.

Общее место у множества христианских писателей, образно толковавших исход из Египта. Ср. Гомилию на Исход I, 2 и примеч. А. де Любака (SC 16. P. 79).

Приводя по памяти, Ориген оба раза ошибается с адресатами Божиих слов: в тексте Бытия первые обращены ко змию, вторые – к Еве.

Пришествие Христа на землю в представлениях Оригена является окончанием времен, концом веков и началом эсхатологического настоящего. Ср. Гомилию ΙΙ, 3 .

Речь идет об аксиологическом соответствии между образом (благочестивый обычай закрывать глаза умершему) и его толкованием, чему противоречит приведенное мнение «некоторых наших предков». Поэтому духовный смысл предлагается самим Оригеном уже в положительном ключе.