Сандерс Э.П. - Иисус и иудаизм

Иного рода существенное согласие между Павлом и Иисусом обнаруживается, если посмотреть на соответствующие аспекты того, что они провозглашали. Иисус провозгласил, что нечестивые (по крайней мере те, которые его приняли) войдут в царство. Он, очевидно, не требует от них возмещения убытков и раскаяния в соответствии с законом. Павел думал, что грешники из язычников (Гал. 2:15) будут спасены, если они приняли Христа, даже если они не стали членами народа Божьего так, как этого требует закон. Для оправдания собственной позиции Павел не апеллирует к деятельности Иисуса. Очень может быть, что он о ней не знал. В позиции Иисуса по отношению к грешникам есть загадка: ми не знаем, как — согласно его ожиданиям — они должны были жить после принятия его вести. В раннем христианстве невозможно найти «сборщиков податей и грешников». В церкви» руководимой Иаковом, братом Иисуса, они, вероятно. исчезли или стали безупречными в соответствии с законом. Павел много говорит о том, как его грешные язычники должны жить после того, как они допущены в общину «помимо закона»: они должны быть безупречными и полностью соблюдать закон (1 Фесс. 3:13; 5:23; Флп. 1:10; Гал. 5:14; Рим. 13:8—10), Таким образом, Павел и Иисус занимают одну и ту же позицию относительно допуска язычников, и перед ними стоит один и тот же вопрос относительно их поведения. Мы можем с уверенностью сказать, как Павел (но не Иисус) отвечал на вопрос о поведении язычников (хотя относительно тех, кого обратил сам Павел, мы иногда находимся в затруднении). Однако мы не можем сказать, что согласие относительно допуска вытекает из того, что Павел следует учению Иисуса. Действительно, мы видим, что ранние христиане преследовались не за то своеобразное, что было в вести Иисуса, — что Бог включит нечестивых Израиля в царство, хотя это могло возмущать его современников.

Вопрос о сравнении позиций Иисуса и Павла был поставлен здесь из-за его связи с преследованиями. И Павла» и Иисуса преследовали за их деятельность. Но Павла не преследовали просто за то, что он следовал Иисусу. Его преследовали за то, как он осуществлял следующий этап эсхатологической драмы, допуск язычников.

Если Павла не преследовали просто за то, что он следовал Иисусу, то как обстоит дело с другими участниками христианского движения? Иногда утверждали, что преследования были направлены против проповедования веры в Иисуса (осужденного преступника) как Мессию”. Таким образом, утверждают, что причиной преследований была христианская вера как таковая. Если бы преследования были просто результатом веры в крест Христов, это ничего не сказало бы нам о причинах враждебного отношения к Иисусу. Однако имеются веские основания сомневаться, что причина преследований была в этом. Если бы это было так, христиан преследовали бы и гнали повсюду, где было достаточно евреев, чтобы устроить последователям Христа трудную жизнь. Однако, повторим еще раз, из писем Павла ясно, что ведущих иерусалимских апостолов не преследовали, по крайней мере при жизни Павла, хотя они верили, что Иисус был Мессией. Их относительная неприкосновенность показывает, что не вера в крест Христов отличала преследуемых от тех, кто преследованиям не подвергался. Тем не менее имеются данные о преследованиях, не зависящих от вопроса об «обрезании». Можно ли установить их причину? Повторим вкратце сообщения Деяний и Иосифа Флавия.

Согласно Деян. 4:5—22, Петр к Иоанн были арестованы еврейскими лидерами (конкретно первосвященником и другими представителями высшего священства, 4:6) за исцеление человека «именем Иисуса Христа из Назарета» (4:10). От них потребовали «совсем не говорить и не учить во имя Иисуса» (4:18). Согласно 5:17—42, первосвященник и его коллеги (т.е., как говорит Лука, саддукеи) арестовали апостолов. После побега и нового ареста они были избиты по указанию синедриона и их обязали «не говорить от имени Иисуса» (5:40). Стефан был обвинен в том, что говорил против храма и закона (6:13). Его речь (7:2— 53) показывает, что обвинение было по крайней мере частично справедливым, и он был побит камнями (7:57—60). Наконец, мы узнаём, что Ирод Агриппа 1 убил Иакова, сына Зеведея, и, считая, что это доставит удовольствие «евреям», еще и арестовал Петра (12:1—3).

У Иосифа Флавия есть одно место, содержащее конкретную информацию о преследованиях. Когда в Иерусалиме не было прокуратора, первосвященник казнил Иакова, брата Иисуса. Это, очевидно, шло вразрез с политикой Рима, и впоследствии первосвященник был смещен со своей должности (см. Древн. XX. 9:1).

Мы можем принять без доказательства, что причина смерти Стефана заключается в следующем: он говорил нечто, направленное против храма, а, следовательно, против закона, которым храм учрежден. Однако в других случаях мы не можем с уверенностью сказать, в чем состояло обвинение. Ранние христиане смотрели на себя как на преследуемых «за Христа» или «за его имя». Проблема в том, что мы не можем с уверенностью сказать, чем именно другая сторона, налагавшая наказание, была оскорблена. Ранние христиане рассматривали все свои действия как действия, совершавшиеся «во имя Христа». Во имя его они пророчествовали, изгоняли бесов и творили другие чудеса (Мф. 7:22; Лк. 10:17; Мк. 9:38 сл.//Лк. 9:49; Деян. 4:10); во имя его они принимали детей, давали чашу воды жаждущему и собирались вместе (Мф. 18:5//Мк. 9:37//Лк. 9:48; Мк. 9:41; Мф. 18:20). Ради него, или ради его имени они оставляли дом и семью (Мф. 19:29// Мк. 10:29). И поэтому казалось естественным» что за его имя их ненавидели (Мф. 10:22; Мф. 24:9//Мк. 13:13//Лк. 21:17), мучили и били (Мф. 10:18; Мк. 13:9//Лк. 21:13; Деян. 5:40 сл.). С их точки зрения, они следовали за своим Господом и делали то, что им заповедал Бог (Деян. 5:29), и их преследовали только за это; т.е. «за имя сто». Это, однако, ничего не говорит нам о том» каким виделось дело еврейскому руководству.

Очевидны три вещи. Первое, что преследования в Иерусалиме через какое-то время прекратились, чтобы вспыхнуть еще раз, когда был убит Иаков, брат Господа 54. Арест Павла во время его последнего прихода в Иерусалим (Деян. 21:28) — это исключение, которое подтверждает правило. Согласно этому отрывку, Павел был обвинен в выступлении против закона и храма — то же самое обвинение, которое выдвигалось против Стефана. Других участников христианского движения не беспокоили.

Второй очевидный момент — что христиан притесняли по наущению еврейского руководства. Повсюду в Деяниях подчеркивается роль первосвященников и саддукеев (Деян. 4:5 сл.; 5:17; 7:1). О фарисеях один раз говорится, что они высказывались за снисходительное отношение (5:34—39) 55. Несколько раз упоминается синедрион (Деян. 4:15; 5:21, 27, 34, 41; 6:12, 15); но, как мы увидим в следующей главе, Лука, как и мы, не знает о его составе. Единственное действующее лицо, упоминаемое повсюду, — это высший священник. Враждебное отношение высшего священства ясно видно также и в рассказе Иосифа о казни Иакова. Кроме того, очевидно, что римляне во всем этом не участвовали. В отрывках из синоптических евангелий иногда упоминаются язычники и их правители (Мф. 10:18; Мк. 13:9; Лк. 21:12); однако, по крайней мере в Иудее, римляне не играли никакой роли в преследовании движения после смерти Иисуса 56. Данные Иосифа Флавия подтверждают позицию Деяний.