Сандерс Э.П. - Иисус и иудаизм

В этом утверждении Маккелви отражено естественное предположение: «Новый Иерусалим» подразумевает -Новый Храм», и это отчасти видно т использования слова «Сион» для обозначения либо непосредственно храма, либо, в более общем случае, — Иерусалима. Но, даже если считать это доказанным, особенно при интерпретации чаяний пророков времен изгнания, проблему, поставленную Гастоном, необходимо тщательно исследовать. В то время как реальный храм стоял и функционировал, были ли распространены чаяния нового и более славного храма? Ждали ли нового храма те, кто находился в оппозиции к иерусалимскому храму, или его священники? Ответы на эти вопросы должны пролить свет на один из вопросов предыдущей главы: мог или нет пророческий жест, подразумевающий разрушение, быть понят как демонстрация ожидания нового храма.

Надежды пророков в период, предшествующий строительству второго храма, сомнению не подвергаются 2. Однако будет полезно привести (в сжатом виде) некоторые из ключевых отрывков, на которые часто ссылаются как на материал, содержащий основные понятия и общую схему еврейских эсхатологических чаяний первого столетия.

Ис. 49:5 сл.: Бог восстановит «Иакова» или «колена Иакова» с помощью своего служителя, и его спасение достигнет конца земли.

Ис. 56:1—8: Бог соберет «отверженных Израиля» (nidhe Yisra'el, ious diesparmenous), а кроме того иноплеменников — тех, кто принимает Его и кто соблюдает субботу и держится завета. Даже они могут приносить жертвы на алтарь, «ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов» ('ammim; ethne).

Ис. 60:3—7: Народы (goyim; ethne) придут к свету Израиля; придут его сыны и дочери, а также «достояние народов». Будут принесены жертвы, «и Я прославлю дом славы Моей».

Ис. 60:10—14: Иноземцы заново отстроят стены Иерусалима; Израиль получит «достояние народов»; народы, которые не покорятся, будут уничтожены. Храм будет прославлен.

Ис. 66:18—24: Бог соберет «все народы и языки»; затем он пошлет оставшихся в живых возвестить его славу «среди народов» (goyim; ethne); евреи, рассеянные среди народов, будут доставлены «подобно дару в дом Господа», и некоторые из них станут священниками и левитами. Бог сотворит новое небо и новую землю, которые останутся навсегда, как и «семя ваше и имя ваше».

Мих. 4: В последние дни «гора дома Господня» станет самой высокой горой, на которую придут многие народы, чтобы научиться закону, слову Господа. Бог соберет хромых, которые станут остатком. Израиль сокрушит собравшиеся против него народы и посвятит «Господу стяжания их и богатства их Владыке всей земли».

В этих отрывках нашло отражение множество частично перекрывающихся тем, каждая из которых представлена также и независимо: восстановление храма (см. также Ис. 44:28; Иез. 40—43); восстановление рассеянного Израиля (Иез. 34, 37, под началом «Давида»; 47:13—48:29, распределение земли между двенадцатью коленами); покорение народов (ср. Ис. 54:3; 60:16; 61:6 и мн. др.). Эти и другие отрывки часто собирались и изучались 3, и влияние некоторых из них на раннее христианское движение хорошо известно. Сейчас нас интересует следующий вопрос: составлял ли комплекс представленных выше тем известное и идентифицируемое целое в послебиблейский период?

На этот вопрос часто давали утвердительный ответ. Приведем его в изложении Никельсбурга:

Разрушение Иерусалима и Изгнание означали распад жизни и исчезновение институтов, первоначальная форма которых так и не была полностью восстановлена. В после библейский период значительная часть еврейского богословия и литературы вдохновлялась, а иногда и руководствовалась, надеждой на такое восстановление возвращение рассеянных; появление наследника Давида, под водительством которого будут отброшены оковы чужеземного господства и будет восстановлен суверенитет Израиля; собирание единого народа вокруг нового и прославленного Храма. 4

Важно отметить фразу «так и не была полностью восстановлена». Все это правда — в той степени, в которой остались не реализованными грандиозные видения Исайи» Михея и Иезекииля. «Иаков» (двенадцать колен) не собрался вновь вместе. Восстановление Иерусалима не стало поводом для строительства стен с использованием драгоценных камней; не было притока достояния народов и царей для украшения Иерусалима и храма; расширение Израиля до границ царства Давида было достигнуто только при Хасмонеях, да и то не надолго. Если выражения вроде «новое небо и новая земля» (Ис, 66:22) сопоставить с тем. насколько далеко отставала действительность даже от более умеренных пророчеств» легко можно прийти к выводу, что эти пророчества относились к еще более отдаленным временам. И вполне возможно, что в первом столетии полагали, что еще придет то время, когда рассеянный Израиль будет восстановлен, когда появится царь из рода Давида, когда Иерусалим будет заново отстроен, когда храм будет прославлен, и когда народы покорятся Богу Израиля.

Но наличие возможности еще не доказывает, что именно так и было. Гастон, как мы видели, возражал против утверждения, что «новый храм» составлял часть тех надежд, которые, как можно думать, питали евреи. В любом случае вопрос о том, обязательно ли одна из примет возрождения влечет за собой другую или нет, требует тщательного исследования. Мы начнем с обзора имеющих отношение к этому вопросу текстов из еврейской литературы периода второго храма, т.е. написанных не позднее 70 г. н.э.

Весь комплекс упомянутых выше тем (за исключением даря из рода Давида) можно найти в Книге Товита. Это произведение точно не датировано, но его следует отнести к периоду между Книгой Неемии и, вероятно, восстанием Маккавеев. В молитве Товита, выражающей радость по случаю счастливого завершения событий, предсказывается, что Бог хотя и причинит страдания Израилю, но «соберет нас из всех народов, где бы [мы] ни были рассеяны между ними» (Тов. 13:5). «Многие народы (еthne) издалека придут... с дарами в руках» (13:11). Иерусалим будет заново отстроен из драгоценных камней и металлов (13:16—18, ср. Ис. 54:11 сл.). Автор учитывает расхождение между предсказаниями пророков, которые он повторяет, и реальностью второго храма:

... они воздвигнут дом Божий, не такой, как прежний, доколе не исполнятся времена века. И после того возвратятся из плена, и построят Иерусалим великолепно, и дом Божий восстановлен будет в ней на все роды века, здание величественное, как говорили о нем пророки (14:5).

За этим предсказанием следует утверждение, что «все народы обратятся и будут истинно благоговеть перед Господом Богом...» (14:6 сл.). Таким образом — по крайней мере, в этом примере, — пророчества Исайи, которые в части нового строительства храма не исполнились, были отнесены к концу времен.