Сандерс Э.П. - Иисус и иудаизм

Гастон, однако, правильно возражает против того, что в 4 QFIor 1:1—13 содержится якобы определенное указание на ожидание, что Бог построит новый храм в конце времен 14. Выражение miqdash adam (1:6), как заметил Флуссер, трудно интерпретировать, и нельзя полностью исключить, что оно означает «святилище среди человечества» 15. Остается, однако другая и в каком-то смысле простейшая возможность: следуя Гастону, видеть в этом отрывке, взятом в целом, отождествление святилища с общиной 16. Так, в переводе Вермеша 1:6 сл. выглядит следующим образом: «Он повелел, чтобы построено было для Него Святилище людей, чтобы гам они могли возносить, как дым благовоний, дела Закона». Здесь очевидно, что дела закона заменяют принесение жертв, и их уравнивание может быть определяющим для понимания смысла всего отрывка. В любом случае, я считаю, что интерпретация 4 QFIor в этом отношении слишком сомнительна, чтобы строить какие-то выводы.

В Рукописях Мертвого моря имеется еще один отрывок (Гастон не обратил на него внимания) из комментария к Пс. 36. Привожу его в переводе Вермеша:

Правильно понятое, это (Пс. 36:21 сл.] касается собрания Бедных, кто [завладеет] долей всех... Они завладеют Высокой Горой Израиля [навсегда] и будут [вечно] наслаждаться удовольствиями в Его Святилище [qodsho]. [Но те, кто] будут отсечены, они неистовые из [народов и] злые из Израиля; они будут отсечены и вычеркнуты навсегда (4 QPs 37 3:11).

Все это, очевидно, происходит в ситуации эсхатона: здесь описываются спасение и награда сектантов и окончательная гибель всех их врагов. Следовательно, в конце времен сектанты завладеют Горой Сион и будут наслаждаться роскошью храма. В данном отрывке, как и в 1 QM, не говорится именно о новом храме, и в этом отношении между книгами Юбилеев, Товита и рукописью «Храм» (цитируемой ниже) возможны расхождения. Однако более вероятно, что автор просто не счел нужным сказать, что во времена суда Господь обновит землю, Иерусалим и храм для праведных, которые унаследуют их для тысячи поколений (см. 4 QPs 37 3:1).

Рукопись «Храм» дает еще одно важное свидетельство того, что по крайней мере некоторые ожидали новый храм, который будет построен Богом в конце времен. Решение вопроса о том, является ли эта рукопись сектантским документом в узком смысле этого слова, — т.е. хотя и имелась в библиотеке секты, но не считалась важной» — для наших целей не существенно. Относящиеся к делу факты можно кратко описать следующим образом. В рукописи «Храм» с большими подробностями описывается проведение богослужения в идеализированном храме, храме, который должен быть в Иерусалиме. Герман Лихтенбергер представляет это так:

В рукописи «Храм» описан реальный храм. Священники выполняют настоящие жертвоприношения. Мы находим мельчайшие детали этих жертвоприношений, будь то ежедневные жертвоприношения или специальные, выполняемые в праздничные дни. Ритуал для Дня искупления описан в деталях. По сравнению с Пятикнижием ритуалы здесь разработаны более тщательно. Добавлены новые праздничные дни с соответствующими жертвоприношениями. 17

Поразительно, однако, что этот идеализированный храм, действующий так, как этого всегда хотел Бог. — еще не окончательный храм. Бог говорит:

Я освящу мое святилище моей славой: сделаю так, чтобы моя слава пребывала на нем до 18 Дня Благословения, [когда] Я сам создам ['ebra’] мое святилище, устроив его для себя навсегда. подобно завету, который Я заключил с Иаковом в Вефиле (II QTemple 29:8-10) 19.

Процитированный отрывок не только дает еще одно свидетельство об ожидании нового храма в конце времен, но и показывает, насколько естественна связь между ожиданием нового храма и предположением, что старый храм должен быть разрушен. Гастон особенно подчеркивает тот факт, что хотя в отрывкам, не вызывающих сомнения, говорится о новом храме, но не упоминается о разрушении старого: поэтому приписываемое Иисусу речение он считает не имеющим этого контекста.

Отрывок из рукописи «Храм» не содержит слова «разрушение», но, ограничивая время, в течение которого Божья слава будет оставаться в храме, — «до Дня Благословения», — несомненно, подразумевает его. Связь между «новым храмом» и «разрушением старого», так же, как предполагаемая связь между «новым Иерусалимом» и «новым (или обновленным) храмом»» была, вероятно, слишком очевидной, чтобы нуждаться в явном утверждении.

Наше последнее свидетельство хотя и не столь важно, несущественно. Оно идет из греческой диаспоры. В Книгах Сивилл содержатся упоминания о новом храме и других аспектах возрождения Израиля. В 3:294 пророчица утверждает, что «воздвигнувшись вновь, святыня (храм) пребудет как прежде» 20. В эсхатологическом разделе мы читаем, что «дети великого Бога вокруг Святыни в покое будут дни проводить», и что это приведет всех язычников к поклонению Богу (3:702— 720), В 3:772—774 говорится о жертвоприношениях язычников. В 5:414—433 «блаженный муж» с небес уничтожает злых, заново отстраивает Иерусалим, так что он стал «ярче сияющих звезд на небе и солнца с луною», и поставил храм размером во много стадий, стена вокруг которого уходила в небо «и туч касалась, видна отовсюду» 21. Затем «восход и закат» пропели гимн во славу Бога.

Филон, несмотря на свое пристрастие к аллегориям, сохраняет традиционную надежду на возрождение Израиля, как это ясно видно в «De praemiis et poems», 94—97; 162—172. Он рисует возвращение израильтян из плена рассеяния (164), когда они, наученные наказанием, раскаялись и обратились к добродетели (163). Он предсказывает, что «города, лежащие сейчас в руинах, снова станут городами») и что «все процветание их отцов и прародителей покажется крошечным осколком, столь щедрым будет изобилие их богатств» (168). Упоминание о храме отсутствует, хотя нетрудно себе представить, что отстраивание городов заново включает и отстраивание Иерусалима, а Иерусалим включает в себя храм.

Я думаю, надо согласиться с Маккелви, когда он предполагает, что ожидание нового Иерусалима подразумевает новый храм. Можно процитировать еще одно свидетельство. Детальное описание нового Иерусалима содержится в Откр. 21:9—22:5.

Для нас сейчас наиболее важен стих 21:22: «И храма я не увидел в нем; ибо Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец». Это явно полемическое высказывание, направленное против обычных чаяний иудаизма. Как те люди в Малой Азии, которые называют себя евреями и посещают синагоги, с точки зрения автора Апокалипсиса, не являются истин ними евреями (2:9), так и настоящий новый Иерусалим — в отличие от Иерусалима еврейских чаяний — не будет иметь храма. В этом разделе Апокалипсиса содержатся довольно традиционные чаяния конца времен. Цари язычников совершат паломничество в Иерусалим (Откр. 21:24). В этом контексте утверждение автора о храме, видимо, свидетельствует о желании не соглашаться с естественным предположением, что «новый Иерусалим» означает «новый храм», и обосновать это несогласие исходя из христианского богословия: в специальном месте искупления грехов Израиля нет необходимости.