Сандерс Э.П. - Иисус и иудаизм

Тема остатка — большая тема, и простое цитирование всех относящихся к ней библейских текстов заметно увеличило бы объем книги 18. Быть может, наиболее выпукло она представлена в таких текстах, как Ам, 3:12: Господь накажет Израиль за беззаконие и спасет только остаток. Те, кто будут спасены, часто характеризуются как «смиренные и простые», тогда как гордые и могущественные уничтожаются (Соф. 3:11—13). Остаток. однако, еще может составить весь Израиль; «Непременно соберу всего тебя, Иаков, непременно соединю остатки Израиля, совокуплю их воедино, ...как стадо в овечьем загоне» (Мих. 2:12); Бог «соберет изгнанников Израиля и рассеянных Иуды созовет от четырех концов земли», что предполагает территорию, включающую Ассирию, Эфиопию и побережье Эгейского мор» (Ис, И: 11 сл.). Упоминание «Иакова» у Михее, «Израиля» и «Иуды» у Исайи говорит о том, что имеются в виду все двенадцать колен.

В послебиблейской литературе тема угрозы наказанием, которое оставит лишь остаток, отступает на задний план. Терминология остатка, особенно характеристика остающихся в живых как «бедных» и «смиренных», часто сохраняется: но акцент переносится на собирание, освобождение от гнета и чужеземного господства, наказание язычников и т.п., а не на дальнейшее просеивание Израиля 19. Та же тенденция видна в синагогальном богослужении 20. Некоторые исследователи предполагали, что богословие остатка сохраняло свою силу, и что все партии и секты времен Иисуса видели себя остатком 21, «истинным Израилем». Удивительно, однако, что в дошедшей до нас литературе ни одна группа не применяет к себе ни одного из этих двух названий в настоящем времени, времени своего исторического существования 22. Даже те, кто считали себя единственными истинными последователями Моисея или единственными, кто знает правильную интерпретацию завета и его законов, никогда не думали» что Бог уменьшит Израиль до размеров их группы; скорее, они полагали, что он вновь соберет Израиль под началом правильно понятого закона 23.

Перед тем как приводить цитаты, я сделаю еще одно общее утверждение. Хотя во многих случаях о собирании Израиля говорится в весьма общих терминах, ожидание восстановления двенадцати колен встречается часто и широко распространено.

Многие отрывки, иллюстрирующие надежду на восстановление, были приведены в гл. 2, и здесь я дополню их другими, имеющими отношение к только что сказанному 2*, Варух 4—5:

Израиль наказан тем, что выдан его врагам. В будущем предстоит наказание народов и их подчинение Израилю. Израиль вновь будет собран «от востока до запада» (4:37; 5:5).

Сирах 36: Автор призывает Бога сокрушить и уничтожить врагов Израиля, «собрать все колена Иакова» и «сделать их наследием Твоим, как было сначала» (цитаты из 36:12).

Сирах 48:10: Илия готов «восстановить колена Иакова».

2 Макк. 1:27 сл.: Ионафан молит Бога собрать «рассеяние наше», освободить «порабощенных язычниками», обратить взгляд на «уничиженных и презренных» и покарать «угнетающих и обижающих нас с надмением».

2 Макк. 2:18: «... надеемся на Бога, — Он скоро помилует нас и соберет от поднебесной в место святое».

Пс. Сол. 17:28—31: Бог соберет «народ святой» и «разделит он их по коленам их на земле».

Пс. Сол. 17:50: «Блаженны, кто будет жить в те дни, ибо узрят они сотворенное Богом счастие Израиля в собрании колен его». Ср. 8:34: собери рассеяние.

Возн. Моисея: Двенадцать колен явно имеются в виду в первых разделах (см. 3:4; 4:9). Однако в кульминации этого сочинения в его теперешнем виде упоминается только «Израиль» без дальнейшей конкретизации (10:7, наказание язычников и счастье Израиля).

1 QM: Двенадцать колен будут представлены в храмовом богослужении (2:2 сл.); все колена будут выделять людей для вступления в войско (2:7 сл.); войско будет выстроено по коленам (3:13; 5:1). Заслуживает внимания, что побеждающие израильтяне названы «бедняками» ( ebyonim , 11:13; 13:13 сл.).

11 QTemple 18:14—16: Двенадцать караваев пшеничного хлеба предлагаются главами колен. Ср. 57:5 сл.: тысяча из каждого колена, т.е. двенадцать тысяч.

Ожидание того, что все двенадцать колен будут собраны, продолжается и после 70 г.: см. Т. Санх. 13:10 (р. Элиезер) и Откр. 21:12.

В общем, можно сказать, что «еврейская эсхатология» и «восстановление Израиля» — это почти синонимы. Мысль о том, что Израилю нужно будет очиститься от грешников» довольно обычна для послебиблейской литературы (например, Пс. Сол. 17:26), и даже там, где она явно не выражена, ее едва ли можно исключить. Будет ли Бог спасать тех, кто отверг его? Но главный акцент делается на собирание и спасение Израиля, а не на его дальнейшее уменьшение до размеров остатка. Рукописи Мертвого моря, несомненно, замечательны жесткостью позиции в этом вопросе. В 1 QM последняя война (в которой будут представлены все двенадцать колен) ведется против язычников и «бесчестящих Завет» (1 QM 1:2). Общая тема комментария к Аввакуму — «нарушители Завета»* (1 QpHab 2:6) будут уничтожены. Значительная часть текста повреждена, но ненависть к «Нечестивому священнику» и «Изливающему ложь» столь сильна, что заставляет предположить, что автор или авторы этой рукописи с нетерпением ожидали финального уничтожения своих врагов из числа евреев. Кажется, что оно предсказывается, например, в 10:3—5 и 10:9—13. В свете этого, вероятно, лучше отнести 8:1—3 к спасению некоторых из Иерусалима («тех, кто исполняет Тору в Доме Иуды»); благодаря своей верности Учителю праведности они будут спасены, даже когда Иерусалим («Дом Суда») будет уничтожен.

Но и в Рукописях эта позиция не остается неизменной. В 1 QSa 1:1—3 с нетерпением ожидается вхождение других израильтян в Завет в последние дни, и согласно одной из интерпретаций 1 QpHab 5:3—6, страдания нечестивых израильтян, если они в своих несчастьях соблюдают заповеди, будут прекращены 25.

В заключение следует отметить, что в Рукописях ничего не говорится о еврейской диаспоре, которая обычно занимает большое место в надеждах на возрождение Израиля в конце времен. В этом, как и в других вопросах, сектантское сознание является определяющим. Но даже в Рукописях имеется тема «двенадцати». Таким образом, мы все больше убеждаемся в том, что в первом столетии еврейские надежды на будущее включали восстановление двенадцати колен Израиля. Согласно широко распространенному мнению, именно это является предпосылкой для понимания темы двенадцати учеников в евангелиях. Не во всех текстах, выражающих надежду на будущее оправдание Израиля, встречается упоминание числа «двенадцать». И все же ожидание того, что Израиль вновь будет собран, было столь распространено, и память о двенадцати коленах оставалась столь сильной, что «двенадцать» должно было неизменно пониматься как «восстановление» .