Сандерс Э.П. - Иисус и иудаизм

Аргументы Траутман относительно Мф. 10:6 и 19:28 не кажутся мне убедительными. Я не знаю, почему суд над Израилем исключается тем, что Иисус действовал от лица Израиля. Спасение «всех» и наказание некоторых не являются взаимоисключающими, так же как спасение и суд (см. Пс. Сол. 17:28 сл.). Кроме того, я не вижу, чтобы из слов о двенадцати, которые будут судить двенадцать колен, следовало, что у Иисуса было только двенадцать последователей, — так же, как это не следует из предания о посылании двенадцати. С другой стороны, есть веская причина для сомнений в аутентичности Мф. 10:6. Ниже я покажу, что основная тема миссии Иисуса к «грешникам» («погибшим овцам») аутентична, но не все отрывки, в которых эта тема повторяется, восходят к Иисусу. Очевидный пример: включение сборщиков податей и грешников в Лк. 15:1 — результат работы редактора. Аргументация Траутман, основанная на двойной несводимости, подтверждает только аутентичность темы включения «погибших овец», но не историческую достоверность миссии к ним двенадцати. Христианское творчество было бы нетрудно подтолкнуть к тому, чтобы приписать ученикам цель, которая была у Иисуса.

Таким образом, мы полностью расходимся в оценке Мф. 19:28 и 10:6. Далее, я сомневаюсь, что тема «грешников» и «погибших овец» с необходимостью влечет включение всего Израиля. Тем не менее, мы согласны, что двенадцать символизирует включение всего Израиля в грядущее (у Траутман — «вторгающееся») царство. Фактически число «двенадцать» само по себе, независимо от деталей любого конкретного речения, указывает на «весь Израиль». Все, что мы должны знать, — это факт, что Иисус думал и хотел, чтобы его последователи думали о «двенадцати» 44. Мы не должны знать ни того, что всегда имелись в виду одни и тс же люди, ни того, что последователи Иисуса в любое время могли бы назвать этих двенадцать учеников. Мы не должны знать ни того, что он послал двенадцать со специальной миссией, ни того, что он сказал, что эти двенадцать однажды будут судить двенадцать колен. Чем больше мы знаем, тем точнее будет наше понимание, но мы можем быть уверены, что Иисус действовал в рамках еврейских эсхатологических чаяний, если мы знаем только одно: что он думал о том, чтобы около него были двенадцать учеников.

Было бы, однако, полезно знать больше, и мы должны рассмотреть еще два аргумента, нацеленные на то, чтобы определить более конкретно роль двенадцати в деятельности и в мыслях Иисуса. О'Нил утверждает, что Иисус дал им власть 45, а Иеремиас — что он послал их с указанием не работать 46. В обоих случаях, и это абсолютно правильно, в качестве важного аргумента привлекаются свидетельства Павла. О’Нил понимает 2 Кор. 2:10 как утверждение, что Павел может прощать хот лица Христа» (en prosopoi Christou), и он относит это к словам о «связывании и разрешении» в Мф. 16:194’. Он также указывает на 1 Кор. 9:12—15 и Гал. 1:17 сл.; 2:248. В первом отрывке говорится о «правах» или «власти» (exousia) апостолов, второй показывает, что даже Павел допускал определенное превосходство Петра. Эти места соотносятся с Мф. 16:19 и 18:18, и все вместе они поддерживают утверждение, что Иисус сам дал двенадцати власть.

Иеремиас комбинирует 1 Кор. 9:14 («Господь повелел возвещающим Евангелие жить от Евангелия») с Мф. 6:25—33 (не заботьтесь о том, что есть и пить), чтобы сделать вывод, что ученики были посланы с указанием не работать, а нести весть (ср. Мф. 10:10)49.

Несомненно, как видно из Гал. 1—2; 1 Кор. 9:5 и 1 Кор. 15:5, Петр занимал выдающееся место в раннем христианском движении. Но сказать, исходя из этого, что-либо определенное о позиции Иисуса в отношении Петра довольно сложно из-за той роли, которая как в I Кор. 15, так и в Гал. 2 отводится Иакову. Представляется, что если Иисус и дал Петру «власть», то не столь недвусмысленным образом, чтобы он не мог разделить ее с Иаковом. Точно так же братья Господа усложняют вопрос о праве не работать, поскольку Павел наделяет их той же привилегией, что и апостолов (1 Кор. 9:5). В евангельском повествовании братья Господа подчеркнуто исключены из числа последователей Иисуса (Мк. 3:31—35; ср. 6:3). Далее, кроме братьев Господа привилегию, по мнению Павла, имеют апостолы, но не двенадцать. В 1 Кор. 15:5, 7 проводится различие между двенадцатью (очевидно, во главе с Петром) и апостолами (возможно, во главе с Иаковом). В Гал. 1:19 Иаков тоже включается в число апостолов, и Павел, очевидно, считает Варнаву апостолом (1 Кор. 9:6). Возможно, хотя этого и нельзя сказать с определенностью, Андроник и Юния считаются апостолами (Рим. 16:7) 50. Короче говоря, свидетельства Павла открывают нам множество направлений исследований, но они не содержат такой информации о «двенадцати» или о последователях Иисуса в целом, которая позволила бы нам продвинуться в решении наших конкретных вопросов. Вполне может быть, что Иисус дал двенадцати власть и сказал, что им нужно заниматься только благовествованием, и что Павел распространяет эти права на более широкий круг лиц» чтобы включить других апостолов и братьев Господа; ко здесь мы переходим от разумной уверенности к «может быть».

Таким образом, мы приходим к выводу, что у нас нет достаточно надежных данных, чтобы сказать что-то большее о том, что думал Иисус о двенадцати и их задачах. Фактически достоверным представляется то» что концепция «двенадцати» восходит к самому Иисусу (хотя группа его ближайших соратников в каждый конкретный момент не обязательно состояла из двенадцати человек). Использование им концепции «двенадцати» указывает на то, как он понимал свою собственную миссию. Он был поглощен задачей, в которую входило возрождение Израиля.

Покаяние

Одна из тем в тех текстах еврейской литературы, в которых выражена горячая надежда на возрождение Израиля, — необходимость покаяния, и эта же тема часто появляется в связи с включением язычников. В классическом древнееврейском языке нет слова, которое переводится глаголом «покаяться» или существительным «покаяние». Пророки часто призывали сбившийся с пути Израиль «обратиться» ( shub ), и этот глагол часто встречается в большом тексте об индивидуальном покаянии Иез. 33:7—20 (в LXX он переводится словом apost rep ho ). Я не буду здесь касаться истории образования существительного teshubah , «покаяние», ставшего стандартным в раввинистическом еврейском языке, а также слов metanoeo и metanoia , которые так часто встречаются в Новом Завете 51. Мы не будем также рассматривать использование слов «обратиться» и «покаяться» применительно к исправлению грехов в междузаветный период. Наше цель — обратить внимание на способ, которым концепция покаяния часто связывается с возрождением Израиля и вхождением язычников.

В тексте Ис. 44, который закапчивается предсказанием нового строительства Иерусалима и храма. Бог убеждает Израиль не забывать Его (44:2)):