Сандерс Э.П. - Иисус и иудаизм

Речение, которое было бы очень важным, если бы мы были уверены в его надежности. — это Мф. 26:23 «кровь Моя нового завета, за многих изливаемая для отпущения грехов». Если этот отрывок аутентичен, он может означать, что на своей последней трапезе, после которой он не будет есть и пить до наступления царства, Иисус надеялся на массовое покаяние и прощение. Однако фраза «для отпущения грехов» отсутствует во всех параллельных текстах (включая 1 Кор. 11:23—251, и ее лучше рассматривать как редакционное добавление.

Даже без проведения анализа с целью отделить аутентичные элементы предания от добавлений мы можем видеть, что национальное прощение имеется в виду еще меньше, чем национальное покаяние. У нас нет материала, эквивалентного тому, что мы нашли, например, в Варух 2 и Тов. 13 (цитировалось выше): если Израиль обратится к Богу, он восстановит свое прежнее состояние.

Я не утверждаю, что Иисус «не верил» в покаяние и обращение к Богу. Думаю, что как хороший еврей, он в это верил. Тема о включении погибших (ниже, гл. 6) показывает его глубокую веру в примирение между грешниками и Богом. Короче говоря, я не предполагаю у Иисуса недостаточной приверженности к воодушевлявшим многих религиозным абстракциям. Сейчас мы рассматриваем Иисуса на фоне стандартных еврейских чаяний и надежд на возрождение. В этой связи я утверждаю: 1) что нет надежного предания, показывающего, что он призывал к национальному покаянию ввиду наступающего конца времен, как это делал Иоанн Креститель; 2) что «прощение*» в вести Иисуса не было окрашено в тона эсхатологического возрождения; 3) но если бы Иисус призывал к национальному покаянию или если бы он обещал национальное прощение, то его было бы очень удобно отнести к категории пророков восстановления еврейского народа.

В материале, краткий обзор которого мы только что дали, есть один удивительный момент. Собирание двенадцати, начальное влияние Иоанна Крестителя, деятельность апостолов после воскресения, а также акция в храме и соответствующее речение ясно указывают на хорошо известное эсхатологическое ожидание, что Бог обновит свой культ, спасет тех, кто обратится к нему и вновь соберет Израиль. Казалось бы, эти ясные указания должны сопровождаться настойчивым призывом ко всему Израилю покаяться в виду наступающего конца времен и явным обещанием, что милосердие божественного прощения выразится в спасении и восстановлении его народа. Но ни настойчивого призыва, ни явного обещания нет. Мне кажется, что эта ситуация не вызвала у ученых-новозаветников должного удивления. На самом деле большинство из них ее просто отрицает. Но она есть. Великие темы национального покаяния и божественного прощения, которое проявится в восстановлении своего покаявшегося народа, занимают выдающееся место во всей литературе, чающей еврейского возрождения. Иисус отчасти вписывается в систему этих представлений о Боге, его народе и мире; но в его вести удивительным образом нет акцента на одной из важнейших тем в этой общей схеме.

Евангелисты, видимо, действительно ощущали отсутствие такого акцента как недостаток. Они добавили слова о необходимости покаяния (Мк. 6:12; Лк. 5:32; и особенно Мф. 4:17// Мк. 1:14 сл.). Кроме того, Лука, как мы отмечали, связывает необходимость покаяния с парусией в Деян. 3:19. Поэтому отсутствие соответствующего материала не может быть приписано нежеланию евангелистов включить его. Напротив, они чувствуют необходимость возместить нехватку речений. Иисус должен был призвать Израиль покаяться (Мк. 1:14 сл.), и он должен был велеть своим ученикам проповедовать то же самое евангелие (Мк. 6:12); и эти слова были добавлены. Мы должны, однако, признать тот факт, что призыв ко всему Израилю покаяться не фигурирует заметным образом в вести Иисуса.

Суд

Выше, обсуждая тему нового собирания двенадцати колен, мы видели, что в послебиблейской литературе уже нет такого акцента на просеивании Израиле или на отсеивании язычников, который присутствует у некоторых иудейских пророков. Однако это не значит, что тема суда и наказания за грехи уходит на задний план. Что действительно идет на убыль, так это идея, что Израиль как народ нуждается в наказании такого рода, при котором выживает только верный остаток. Вера в суд и наказание, внутренне связанная с убеждением, что Бог справедлив, остается в силе. Вера в наказание или уничтожение нечестивых и справедливое возмездие даже для праведных за их прегрешения настолько распространена, что почти нет необходимости в примерах 7'. Я приведу, однако, три примера, первые два — из разных разделов Книги Еноха, третий — из Псалмов Соломон а. Они иллюстрируют продолжающуюся веру в суд как над группами, так и над отдельными людьми.

1 Ен. 5:40—42: «Праведный суд» Бога приговаривает «проклятых», тогда как праведные прославляют Бога «за милосердие, по которому он назначил им такой жребий».

1 Ен. 17:126: На суде ослепленные овцы были «судимы и найдены виновными, и брошены в «ту огненную пропасть».

Пс. Сол. 9:9 сл.: «Делающий правое готовит себе жизнь подле Господа;/ делающий же неправое сам повинен в гибели души своей./Ибо праведен суд Господень над (каждым) мужем и (его) домом».

Синоптические евангелия приписывают Иисусу множество разнообразных речений и притч, содержащих угрозу или подразумевающих суд и наказание. Ричиз недавно предположил, что в своем учении о царстве Иисус исключил стандартную тему мести 72, но, чтобы подтвердить это утверждение, потребовалось бы исключить большое количество отрывков. Бультман приводит перечень четырнадцати речений о суде и добавляет, что другие речения можно «классифицировать как предостережения», в главном из которых сказано, что первые будут последними, а последние первыми (Мф. 19:30; Мк. 10:31; Як. 13:30) 73.

Видно, что некоторые из угроз или речений, подразумевающих вечные муки, были христианизированы, например, Мк. 8:38//Лк. 9:26: Сын Человеческий постыдится тех, кто постыдится «меня и моих сдое». Христианизация, по-видимому, указывает на наличие более ранней формы, и есть другая версия этого речения в Мф. 10:32 ст.//Лк. 12:8 сл., где Иисус говорит, что тот, кто отвергнет его, сам будет отвергнут им (у Луки — Сыном Человеческим). Можно, конечно же, усомниться в аутентичности и этой формы, и в действительности большинство изречений, приведенных Бультманом в этом разделе. можно на том или ином основании поставить под сомнение. Ранее я предположил, что провозглашение горя галилейским городам (Мф. 11:21— 24//Лк. 10:13—15) отражает миссию к язычникам, так же как речение об этом поколении и ниневитянах (Мф. 12:41 сл.//Лк. 11:31 сл.). Другие речения против «этого поколения» израильтян, вероятно, так же отражают отвержение евангелия евреями (Мф. 23:34—36//Лк. 11:49—51; ср. Лк. 23:28—31; Лк. 13:28//Мф. 8:12).