Сандерс Э.П. - Иисус и иудаизм

Изглажу беззакония твои, как туман,

и грехи твои, как облако;

обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя (Ис. 44:22).

Близок к этому текст Ис. 55. После обещания заключить с Израилем «вечный союз» (55:3), Бог убеждает Израиль «обратиться»:

Да оставит нечестивый путь свой,

и беззаконник — помыслы свои;

И да обратится к Господу, и Он помилует его,

и к Богу нашему, ибо он многомилостив (55:7).

В Варух 2:32 сл., предвосхищая возрождение Израиля, автор предсказывает, что они будут «вспоминать имя Мое и отвратятся ( apostrepho ) от упорства своего и от злых дел своих». Затем Бог «возвратит их в землю...» (2.34). В 4:28 автор убеждает Израиль «обратиться ( epistrepho ) и искать Его» с десятикратным рвением. Подобным же образом в Тов. 13:5 сл. мы читаем: «Если вы будете обращаться ( epistrepho ) к Нему всем сердцем вашим и всей душою вашею... тогда Он обратится к вам». Этот отрывок заканчивается пророчеством: Иерусалим будет заново отстроен (13:26 сл.). В Пс. Сол. 18:4—7 Божье наказание отвращает ( apostrepho ) Израиль от греха, и Бог затем очищает его «в день милости благословением». В Книге юбилеев спасению Израиля из языческого плена должно предшествовать его обращение к Господу:

После сего они обратятся ко Мне из среди язычников всем сердцем и всей душою и всеми своими силами. И Я соберу их всех из среды язычников... (1:15).

И после сего они обратятся ко Мне во всей праведности, и от всего сердца... и Я обрежу крайнюю плоть их сердца и крайнюю плоть сердца их семени, и соделаю в них дух святой, и очищу их, чтобы они более не отвращались от Меня с того дня и до века (1:23).

Этот мотив повторяется в эсхатологическом разделе, гл. 23:

И в те дни дети начнут изучать закон,

И стремиться к заповедям,

И возвращаться на путь правды (23:26).

В Рукописях Мертвого моря слово «обратиться» используется, когда идет речь об обращении в секту:

Группа называлась (помимо других названий) «те, кто отвратились от (покаялись в) беззакония 52, и Завет был «Заветом покаяния» (CD 19:16). Как говорит псалмопевец, «Есть надежда раскаявшимся в преступлении и оставившим грех» (1 QH 6:6) 53.

Наконец, мы можем отметить, что у Филона покаяние непосредственно предшествует восстановлению рассеянного Израиля. Те, кто сбились с пути, пишет Филон, будут наказаны. Однако если они примут наказание как посланное Богом, и «будут упрекать себя за то, что уклонились с пути, и полностью раскаются и признают все свои грехи», они будут восстановлены.

Ибо даже если они пребывают в отдаленнейших концах земли, в рабстве у тех, кто увел их в плен, один сигнал, как только он прозвучит, однажды принесет свободу всем. Это обращение (metabole) их всех к добродетели внушит благоговейный страх их хозяевам, и они освободят их... (De Praemiis 162—165).

Терминология, означающая покаяние, появляется также в связи с язычниками. Согласно Иер. 3:17 сл., «все народы... соберутся в Иерусалим, и не будут более поступать но упорству злого сердца своего». «Ко Мне обратитесь и будете спасены» — говорит язычникам Втроисайя от имени Бога (Ис. 45:22). Автор еврейских Книг Сивилл изображает язычников, которые восклицают: «Все к земле припадем, обратимся с молитвою к Богу! ...Пойдем же к Господнему храму» (Кн. Сив. 3:716 сл.).

Нельзя сказать, что существует заметная корреляция между покаянием и собиранием Израиля либо вхождением язычников. Дело не только в том, что покаяние имеет более широкий диапазон значений (обозначая индивидуальное исправление проступков), но и в том, что во многих пророчествах о спасении в конце времен в центре находится деяние Бога, а не человеческие установки, которые ему сопутствуют. Так, в Иер. 33:7 сл., где Бог предсказывает восстановление прежнего состояния Иуды и Израиля, акцент делается на слове «Я»: «Я возвращу... Я устрою их, как в начале... Я очищу их от всего нечестия их...». В Пс. Сол. 17 подчеркиваются действия царя из рода Давида: «И не позволит он поселиться среди них неправедности» (17:29). Поэтому мы не можем сказать о покаянии, как говорили о двенадцати, что эта тема сама по себе означает спасение в конце времен 54. С другой стороны, было бы удивительно, если бы глашатай эсхатона не затрагивал мощную тему необходимости дня народов обратиться к Богу. Если бы она сочеталась с пророчеством, что Бог придет очистить и исцелить, обе стороны схемы покаяние/очищение были бы налицо. Индивидуальная весть могла подчеркивать одно больше, чем другое; но можно с уверенностью сказать, что одно влечет за собой и другое.

В обобщающих книгах и статьях о Иисусе или о его учении покаяние и прощение обычно подаются как главный и отличительный аспект его вести 55. Во многом это связано с его репутацией человека, который водит компанию со «сборщиками податей и грешниками». К этой и некоторым связанным с ней темам мы вернемся в следующей части, посвященной представлениям Иисуса о царстве. Здесь мы можем заметить» что, если бы основной характеристикой вести Иисуса было покаяние» он своей вестью не отличался бы от других. Нет другой темы, более распространенной в еврейской литературе, и, кроме того, покаяние является основным элементом в некоторых изложениях раннехристианской вести 36. В данный момент нас интересует следующее обстоятельство, которое может показаться удивительным: имеется очень мало данных за то, чтобы приписать непосредственно Иисусу мотив коллективного, национального покаяния ввиду эсхатона.

Это, конечно же, главная тема евангельского повествования об Иоанне Крестителе. Согласно Мф. 3:2, он говорит: «Кайтесь, ибо близко Царство Небесное», а в приблизительно параллельном материале (Мк. 1:4//Лк. 3:3) он проповедует крещение покаяния для отпущения грехов. Пришедшие послушать его были крещены, «исповедуя грехи свои» (Мф. З:6//Мк. 1:5). Среди наиболее важных из приписываемых ему высказываний есть и такое, в котором он убеждает своих слушателей «сотворить плод, достойный покаяния» (Мф. 3:8// Лк. 3:8). Имеется и явно редакционное добавление в Мф. 3:11, в котором повторяется, что его крещение было крещением «в покаяние». В Деян. 13:24 автор приписывает Павлу утверждение, что Иоанн «проповедовал... крещение покаяния всему народу израильскому»; аналогичное утверждение приписывается Павлу в Деян. 19:4.

Таким образом, создается впечатление, что фактически все, что запомнила ранняя церковь об Иоанне, связано с покаянием и прощением 57. Такая картина, как мы отметили выше, подтверждается Иосифом Флавием (Древн. XVIII, 5:2). Из евангелий мы также узнаём, что мотивом для призыва покаяться служило утверждение, что «близко царство» и что «уже лежит топор при корне деревьев» (Мф. 3:10//Лк. 3:9).

Сравнительно с этим приписываемый Иисусу материал, в котором покаяние связывается с близостью царства, незначителен. Есть, конечно, резюмирующее утверждение в Мф. 4:17// Мк. 1:1 Б, что Иисус проповедовал покаяние ввиду близости царства. Однако, как указание на главную тему вести Иисуса оно, видимо, вводит в заблуждение 58. Кроме этого есть только три важных отрывка, в которых Иисус изображен призывающим к широкомасштабному покаянию: когда он укоряет города (горе Хоразину, Вифсаиде и Капернауму, Мф. 11:21—24// Лк. 10:13—15); когда Ниневия, которая покаялась в результате проповеди Ионы, сравнивается с «родом этим», который не покаялся (Мф. 12:38—42//Лк. 11:29—32); и Лк. 13:1—5 («если не покаетесь, все так же погибнете»).