Сандерс Э.П. - Иисус и иудаизм

Если удалить заключение Луки (Лк. 15:7,10) к притчам о Боге, который ищет потерявшихся (Лк. 15:3—6; 15:8 сл.), сразу же видно, что в этих притчах речь идет не о покаянии, а о деянии Бога. Другое речение у Луки, о том, что должно прощать своего кающегося брата (Лк. 17:3 сл.), не является свидетельством о призыве к покаянию Израиля. Остальные речения о покаянии представляются либо редакторскими добавлениями (резюме в Мк. 6:12; добавление Луки «к покаянию» в 5:32), либо содержат признаки, заставляющие отнести их к более позднему времени (Лк. 16:30: «Если кто из мертвых придет к ним, покаются»; Лк. 24:47, приписанное воскресшему Господу). Следует добавить, что значение покаяния подчеркивается в ранних речах Деяний (Деян. 2:38; 3:19). Второй из этих отрывков связан с ожиданием парусии 59.

В соответствии с нашим общим принципом — что выводы не должны зависеть от балансирования аргументов за и против аутентичности речений — я не хочу уделять много места оценке надежности этих трех главных отрывков, содержащих призыв к общему покаянию. Однако стоит отметить, что очень надежным не кажется ни один из них. Бультман совершенно правильно рассматривает вместе Мф. 11:21—24 (горе галилейским городам) и Мф. 12:41 сл. (это поколение и Ниневия). Он обращает внимание на то, что в обоих случаях язычники противопоставляются непокаявшемуся Израилю, что оба речения имеют одну и ту же структуру, и что в том и в другом «как будто рефреном повторяется упрек». Его вывод тот же, что и Фридрихсена: «...создается впечатление, что оба отрывка построены "по схеме раннехристианской полемики"» 60. От Лк. 13:1—5 он отделывается еще быстрее: здесь видна зависимость от Иосифа Флавия, Древн. XVIII» 4:1 61. Другие находят в этих отрывках аутентичные куски 62» а речение об Ионе вызвало большую дискуссию; но о неопределенности» окутывающей это речение, хорошо сказал Перрин:

Что оно (знамение Ионы] означало в учении Иисуса? Ответ на этот вопрос простой: мы не знаем, потому что мы не знаем, что Иисус и его современники понимали под этой фразой... 63

В результате всего этого оказывается, что в речениях Иисуса нет ни одного надежного подтверждения того, что говорят о нем Матфей и Марк в начале своих евангелий: что он призывал к общему покаянию в виду грядущего царства. Даже Иеремиас, считающий все три отрывка аутентичными в целом или частично, считает Лк. 13:1—5 единственным отрывком, показывающим, что Иисус проповедовал то же, что и Иоанн Креститель 64. С другой стороны, по мнению Шлоссера, только Мк. 1:15 явно связывает покаяние и грядущее царство**.

Действительно, исследователи часто утверждают, что призыв к покаянию был центральной частью вести Иисуса. Ричиз пишет, что «в основе миссии и проповеди Иисуса лежат его речения о Царстве и покаянии». Он добавляет, что «такая весть, несомненно, ставит его в ряд тех, кто стремился к обновлению и возрождению иудаизма» 66. Он, безусловно, прав, что ожидание возрождения обычно связано с призывом к покаянию. Проблема возникает, когда заявляют, что эта связь проводится в учении Иисуса. Примечание Ричи за к утверждению о покаянии показывает, что он эту проблему видит, так как может сослаться только на слова о «бдительности». Далее, его последующее резюме речений, соответствующих «всем известным типам пророчеств», не содержит раздела «покаяние» 67, что с его стороны было бы чрезвычайно странным, если бы он действительно считал призыв к покаянию стержнем вести Иисуса.

Ситуация станет еще более ясной, если мы рассмотрим перечень отрывков, цитируемых Чарлзуортом и демонстрирующих, по его мнению, что «проникновенный призыв к покаянию сохраняется во многих притчах Иисуса». Он ссылается на притчи об овцах и козлах (Мф. 25:31—46); о потерянной овце (Мф. 18:12 сл. пар.); о сеятеле (Мф. 13:1—9 пар.); о неверном домоправителе (Лк. 16:1—13); и о большом пире Мф. 22:1 — 14) 68. Это интересный перечень, и на нем можно хорошо проиллюстрировать, что обнаружить в вести Иисуса «покаяние», точнее, призыв к национальному покаянию, о котором идет здесь речь, можно лишь с помощью ее весьма своеобразной интерпретации. В Мф. 18:12 сл. говорится о покаянии, но, очевидно, о покаянии индивидуальном. В других отрывках эта тема не упоминается. Мф. 25:31—46 посвящено принятию язычников (см. 25:32) и едва ли может считаться аутентичным. В любом случае, покаяние не упоминается, скорее, имеются в виду добрые дела, В Мф. 13:1—9 или в Лк. 16:1—13 покаяния нет. Мф. 22:1—14 далеко от призыва к покаянию, это угроза уничтожения злых. Чарлзуорт в своей статье утверждает, что апокалиптики угрожали уничтожением, а не призывали к покаянию, и что именно тема покаяния отличает от них Иисуса 69. Однако в этой приписываемой Иисусу притче речь идет об уничтожении и нет призыва к покаянию.

Другие исследователи создают призыв к покаянию исходя из имеющейся в речениях Иисуса темы отделения праведных от нечестивых. Так, Концельман ссылается на притчи о плевелах и о рыболовной сети — обе притчи об отделении — как на притчи, иллюстрирующие, что Иисус проповедовал покаяние. Можно порассуждать о том, что отделение праведных от злых, связанное с угрозой уничтожения последних, подразумевает требование покаяния, и вполне возможно, что это так и есть. В таком случае, однако, то же умозаключение придется сделать и относительно апокалиптических отрывков, на которые ссылается Чарлзуорт. Ситуация такова: нет достаточного количества надежных речений, в которых Иисусу явным образом приписывается призыв к национальному покаянию. Если речения об отделении праведных от злых и об уничтожении последних подразумевают такой призыв, с их помощью можно было бы отнести Иисуса к типу эсхатологического проповедника.

Речения, в которых идет речь о прощении, имеют, и этого можно было ожидать, косвенное отношение к эсхатологии. Ученики должны молиться о прощении (Мф. 6:12, 14//Мк. 11:25// Лк. 11:4). Подчеркивается, что Иисус имеет полномочия объявлять о прощении грехов отдельного человека и таким образом исцелять его (Мф. 9:2—б//Мк. 2:3—11//Лк. 3:18—24). Хула на Святого Духа прощена не будет (согласно Матфею, ни в этом веке, ни в будущем [Мф. 12:31 сл.//Мк. 3:28 сл. /Лк. 12:10]). В Мф. 18:21 сл.//Лк. 17:3 сл. речь идет, как было указано, о прощении одного человека другим. В Лк. 7:47—49 говорится об индивидуальном прощении женщины, помазавшей Иисуса. Согласно Лк. 23:34 Иисус молится за прощение своих палачей. Текст Мк. 4:12 («если они не обратятся и не будут прощены» 27*) слишком загадочен, чтобы мы могли извлечь из него пользу. История об отце и «го двух сыновьях (Лк. 15:11—32), хотя в ней нет соответствующих слов, это, очевидно, история о покаянии и прощении; и в ней доказывается то же, что и в связанных с ней притчах Лк. 15:3—10: о покаявшемся грешнике радости больше, чем о праведнике, которому не нужно каяться. Действенность покаяния грешников Лука подчеркивает и в притче с фарисее и сборщике податей (Лк. 18:9—14).