Сандерс Э.П. - Иисус и иудаизм

Таким образом, в круг приверженцев Иисуса — мы теперь ложем резюмировать — входили преимущественно люди с дурной репутацией, ам ха-арцы, необразованные, невежественные, которым их религиозное невежество и аморальное поведение, согласно убеждениям того времени, преграждают доступ к спасению 11.

С точки зрения Иисуса эта группа называлась «бедные» 36* (хорошо известный термин, означающий «наша группа, ныне не имеющая силы», библейскую основу которого Иеремиас точно описывает). Этот термин появляется в Мф. 11:5//Лк. 7:22; Лк. 4:18; 6:20. Альтернативное выражение — «труждающиеся и обремененные» (Мф. 11:28) 12.

Следовательно, позиция Иеремиаса заключается в том, что противники Иисуса могли называть его приверженцев либо «грешниками» либо ам ха-арцами (или эквивалентными словами), не делая явного различия между значениями этих слов. Я считаю эту позицию неверной, хотя многие согласны с отождествлением «бедных», «малых», «грешников» и простого народа". Действительно, существуют определенные, широко распространенные, представления о Иисусе, грешниках, ам ха-арцах и фарисеях, но, я думаю, можно показать, что они совершенно ошибочны 14. Обсуждением вопроса о фарисеях как противниках Иисуса мы займемся, главным образом, в гл. 10, но уже здесь можно изложить комплекс взаимосвязанных представлений, доминирующих среди ученых-новозаветников, и приступить к оценке фактов, на которых они основаны. Эти представления выглядят следующим образом: 1) «Фарисеи», «хаверим» 37* и «рабби» — это более или менее эквивалентные термины. 2) Во времена Иисуса фарисеи ( = хаверим ) занимали в иудаизме руководящие позиции. 3) Понятие «грешники» включает простой народ, который в раввинистической литературе называли ам ха-арцами. 4) Руководители иудаизма (считается, что это фарисеи) преуспели в том, чтобы заставить этих людей чувствовать себя отверженными. 5) Уникальность Иисуса заключается отчасти в том, что он предлагал прощение раскаявшимся грешникам (= простым людям), б) Общаясь с простыми людьми и предлагая им прощение, Иисус тем самым раздражал фарисеев. Это общение, в форме застолья, нарушало фарисейский кодекс чистоты, 7) Такое поведение Иисуса было настолько оскорбительным, что это в немалой степени объясняет его казнь.

Последующее рассмотрение будет касаться, главным образом, первого, третьего, четвертого, пятого и шестого пунктов, но будут рассмотрены и некоторые аспекты второго и седьмого. Проблема довольно запутанная, и чтобы упростить рассмотрение, введем новую нумерацию. Мы начнем с терминологических вопросов (1) и перейдем к простому народу и спасению (2), В конце мы сформулируем новое предположение о значении «включения грешников», о котором говорил Иисус (3). Поскольку большая часть обсуждения проблемы грешников и ам ха-арцев основана на раввинистической литературе (которая используется для определения позиции фарисеев), это обсуждение коснется рабби. Я, однако, буду стараться различать ситуации до и после 70 г.

1. Терминология

1.1. Грешники . Многие исследователи поняли, что включение простого народа в рубрику «грешники» некорректно 15, но ошибочная точка зрения все еще достаточно популярна и представлена в довольно важных книгах, так что еще одно опровержение будет не лишним. Относительно основного значения термина «грешники» в евангелиях никакой путаницы быть не должно. Этим словом в английских версиях Библии передается греческое слово hamarto lo i . За словом hamarto lo i стоит, почти наверняка, еврейское решаим (или его арамейский эквивалент). В семитских языках есть и другие слова, которые используются параллельно с решаим , но этот термин преобладает. Решаим — это, в сущности» специальный термин. Он лучше всего переводится как «нечестивые» и относится к тем, кто грешит преднамеренно и отвратительно и кто не раскаялся 16. Часто говорят, что нечестивые были «грешниками по роду занятий» и Иеремиас нашел соответствующие перечни в разных разделах равви мистической литературы 17. Безусловно, это понятие включает грешников по роду занятий, таких как ростовщики» которые в своей ежедневной работе нарушают Лев. 25:36—38:

Не бери от него (брата твоего, который обеднел] роста и прибыли, и бойся Бога твоего; чтоб жил брат твой с тобою. Серебра твоего не отдавай ему в рост и хлеба твоего не отдавай ему для прибыли. Я Господь, Бог ваш, который вывел вас из земли Египетской, чтобы дать вам землю Ханаанскую, чтоб быть вашим Богом.

Очевидный подтекст этого отрывка заключается в том, что те, кто отвергают заповедь не требовать проценты, отвергают и Господа Бога» который вывел их из земли Египетской: они отвергают завет. Они, согласно более поздней еврейской терминологии, являются «нечестивыми». Рабби очень хорошо понимали этот подтекст, и равви мистическая литература подробно растолковывает его применительно к этому и к другим подобным предписаниям 1*. Есть все основания думать, что такое понимание термина «нечестивые» преобладало и до 70 г. 19 Как можно читать библейский отрывок и не видеть этого? Те, кто боятся Бога, не требуют проценты; те, кто требуют проценты, не боятся Бога.

Делая правильные в своей основе утверждения, Иеремиас следует позднему раввинистическому преувеличению, когда в целях назидания все виды торговли приравнивались к ростовщичеству 20. Эти и подобные перечни запрещенных занятий имеют заметную тенденцию к удлинению 21, и мы не должны следовать Иеремиасу вплоть до последней записи в самом позднем перечне; но общее утверждение верно.

Нечестивые необязательно должны иметь род занятий, требующий отказа от Бога, который спас Израиль. Существуют другие способы отказа от завета. Апокрифический рассказ об Элише бен Абуйа 38* разъясняет это очень хорошо. Он разъезжал верхом на лошади по площади перед храмом в День искупления, когда тот пришелся на субботу 22.

Таким образом, мы можем определить в общих терминах, кто такие нечестивые, и можем без труда понять, почему «мытари» и «грешники» упоминаются рядом в нескольких евангельских отрывках: все они были изменниками. Точнее, мытари были коллаборационистами, сотрудничающими с Римом. Нечестивые точно так же предали Бога, который спас Израиль и дал ему закон. В иудаизме первого столетия не было четкого различия между «религиозным» и «политическим» предательством.

В евангелиях есть два основных отрывка, в которых говорится, что Иисус подвергался критике за то, что ел с мытарями и нечестивыми. Один из них — это присутствующий в трех ветвях предания отрывок, называемый обычно «призванием Левия» (Мф. 9:9—1 Э//Мк. 2:13-17//Лк. 5:27-32). Иисус зовет мытаря следовать за ним, и тот так и поступает. Они входят в дом, чтобы поесть, и к ним присоединяются другие в мытари и грешники». Фарисеи, всегда следившие за застольными компаниями Иисуса, поскольку они были постоянно озабочены вопросом, с кем Иисус ест, спросили учеников, почему Иисус ест с мытарями и грешниками. Это служит введением к утверждению, о котором мы уже упоминали: «Я пришел призвать не праведных, но грешных». Рассказ сам по себе явно нереалистичен. Едва ли можно представить себе фарисеев, осуществляющих полицейский надзор в Галилее, чтобы увидеть, не ест ли с грешниками какой-либо честный в других отношениях человек. Но само обвинение, я думаю, аутентично, и мы будем постоянно к нему возвращаться.