ВѢЧНАЯ УТОПІЯ.

дятъ быстрый уголовный судъ (само собою разумѣется, что гражданскихъ судебныхъ дѣлъ тамъ нѣтъ), такъ что всякое дѣло рѣшается въ трехдневный срокъ во всѣхъ инстанціяхъ. Наказанія состоятъ тамъ въ мѣрахъ исправительнаго характера (poenae medicinales), какъ въ каноническомъ правѣ, за которыми слѣдуютъ выговоръ и смертная казнь. Тотъ, кто оказывается въ военное время виновнымъ въ неповиновеніи, бросается на съѣденіе дикимъ звѣрямъ. Чиновники являются въ то же время и исповѣдниками. Кампанелла прекрасно понималъ, при какихъ условіяхъ мыслимо было бы существованіе рисуемаго имъ строя жизни. Разъ въ году, всѣ, начиная отъ самыхъ скромныхъ и до самыхъ высшихъ чиновниковъ, должны исповѣдываться. Жрецъ взбирается на вершину купола, остается тамъ болѣе или менѣе продолжительное время и наконецъ спускается, принося съ собою примиреніе съ божествомъ. Но какое это божество, трудно сказать. Соларійцы, обитатели этого государства, поклоняются прежде всего солнцу; но метафизическія способности Кампанеллы обнаруживаются во всемъ своемъ блескѣ, когда онъ касается ихъ религіи. Они вѣруютъ въ единаго Бога, но единый Богъ проявляется въ мудрости, силѣ и любви, представляющихъ какъ бы новое триединство. Въ концѣ діалога авторъ занимается многими любопытными вопросами о безсмертіи души, о первородномъ грѣхѣ и о христіанствѣ; попутно онъ дѣлаетъ многочисленныя замѣчанія относительно астрономіи, которая занимала въ то время, въ виду появленія кометы 1615 года, весь міръ. Чего Соларійцы не могутъ понять, такъ это враждебнаго отношенія папы къ астрологамъ. Приближается новая эра; Новый Свѣтъ былъ открытъ испанцами, для того, чтобы всѣ народы сдѣлались христіанскими; астрономы предсказываютъ распространеніе Евангелія въ этой новой части земного шара, его упроченіе въ Италіи и Испаніи, его потрясеніе въ Германіи и въ сѣверныхъ государствахъ,

«но я не желаю повторять ихъ пророчества, потому что нашъ папа, въ своей премудрости, запретилъ это по очень глубокимъ соображеніямъ». Эта фраза объясняетъ намъ многое, что поражаетъ насъ въ діалогѣ: изъ боязни предъ церковью авторъ очень остороженъ и повидимому не высказываетъ всего того, что онъ хотѣлъ бы сказать о религіи и астрологіи. Полетъ мысли всегда бываетъ болѣе смѣлъ къ концу. Граждане солнечной республики, благодаря своему спокойному и регулярному образу жизни, доживаютъ до 200-лѣтняго возраста и открываютъ способъ возвращать себѣ, по достиженіи семидесятилѣтняго возраста, молодость. Человѣкъ будетъ летать по воздуху и будетъ различать самыя отдаленныя звѣзды. Лошадей будутъ водить безъ узды, а плугъ будетъ приводиться въ движеніе съ помощью парусовъ; даже дошли до изобрѣтенія кораблей—и на самомъ дѣлѣ какъ разъ въ XVII вѣкѣ начали помышлять объ этомъ—которые, приводимые въ движеніе съ помощью колесъ, будутъ разсѣкать волны. Глава страннопріимцевъ восклицаетъ: «Остановитесь, остановитесь же немного»!., и желаетъ получить нѣкоторыя объясненія. Капитанъ корабля отвѣчаетъ: «это невозможно», затѣмъ онъ удаляется. На этомъ прерывается сочиненіе...

Какъ видно изъ изложеннаго, этотъ доминиканскій монахъ не только игнорируетъ и отвергаетъ законы нравственнаго порядка, но онъ выходитъ за предѣлы даже законовъ физическаго міра. Нельзя однако отрицать, что въ этой игрѣ фантазіи есть своя серьезная и очень глубокая сторона. Считаемъ нужнымъ обратить вниманіе на тотъ фактъ, что въ сочиненіяхъ Кампанеллы, въ 3-ей части его Philosophia realis, находится очень ученое объясненіе его солнечнаго государства, о чемъ мы нигдѣ, къ величайшему нашему удивленію, не встрѣчали упоминанія. Тамъ изложены доказательства, какихъ мы теперь нигдѣ не вычитаемъ,—доказательства, напоминающія до извѣстной степени

манеру, употреблявшуюся схоластиками для подтвержденія своихъ тезисовъ. Каждый пунктъ, даже по отношенію къ второстепеннымъ вопросамъ, подробнѣйшимъ образомъ защищается съ помощью сильной діалектики, каждое возраженіе опровергается, каждый взглядъ доказывается съ помощью цитатъ изъ Библіи, изъ Отцовъ церкви, изъ философскихъ сочиненій и другихъ источниковъ. «Все это, скажутъ, безполезно, потому что это прежде всего невозможно». Это невѣрно, отвѣчаетъ Кампанелла, во первыхъ потому, что это не невозможно, какъ это доказываетъ жизнь первыхъ апостоловъ, и во вторыхъ, совершенно неважно, былъ ли осуществленъ идеалъ, осуществляется ли онъ, или можетъ-ли осуществиться, потому что идеальныя воззрѣнія должны быть изложены для того, чтобы они служили для людей цѣлью ихъ стремленій. Затѣмъ дается объясненіе въ пользу положенія острова относительно экватора, и если при этомъ подумать о Землѣ императора Вильгельма, то это объясненіе не будетъ казаться удивительнымъ. Возраженіе, что описанный порядокъ и описанныя добродѣтели не будутъ удовлетворять гражданъ, еще разъ опровергается ссылкой на монашескую жизнь. Въ оправданіе общности имущества Кампанелла приводитъ цѣлый арсеналъ цитатъ изъ псалмовъ, изъ св. Луки, изъ Овидія, Платона, св. Амвросія и Граціана. Правда, онъ прежде всего указываетъ на то, что чувство чести, долга, любви, преданности отечеству являются достаточными побужденіями для дѣятельности,—идея, которую безпрестанно повторяютъ, не смотря на то, что вѣковой опытъ къ несчастью доказалъ всю ея ложность. Наконецъ на пяти страницахъ книги онъ трактуетъ объ общности женъ, больше того, о полномъ смѣшеніи половъ и даже о половой связи съ матерью, сестрами и т. д. (слова, которыя конечно имѣютъ другой смыслъ въ Городѣ Солнца ), какъ о совершенно естественномъ явленіи, и въ такихъ возмутительныхъ выраженіяхъ, что невозможно воспроизвести эхо мѣсто. По истинѣ объ этомъ можно сказать: «это безумно, и однако въ этомъ есть своя послѣдовательность».

Нужно признать, что Кампанелла, излагая свои смѣлыя идеи, сумѣлъ сдѣлать всѣ вытекающіе изъ нихъ выводы. Въ его сочиненіи встрѣчается множество такихъ основныхъ мыслей, къ которымъ современное государство, въ своемъ послѣдовательномъ развитіи, во многихъ отношеніяхъ приблизилось; такова, напримѣръ, попытка сдѣлать образованіе нагляднымъ, при которомъ центральное мѣсто занялъ бы механическій трудъ; такова мысль, что всѣ виды человѣческой дѣятельности представляютъ собою одно органическое цѣлое. Мало того, многія второстепенныя мысли этого калабрійскаго мечтателя въ настоящее время повсюду осуществлены; развѣ, напримѣръ, эти колоннады, украшенныя картинами для нагляднаго обученія, нельзя разсматривать какъ прообразъ нашихъ музеевъ. Идея дѣйствительнаго раздѣленія власти была тогда нова, потому что организація управленія въ XVII вѣкѣ представляла собою, какъ извѣстно, запутанную систему многосложныхъ компетенцій и была очень далека отъ этой новой системы. Это все очень интересныя подробности. Но если мы примемъ во вниманіе принципы и развитіе всего произведенія, то мы должны будемъ признать, что Городъ Солнца представляетъ собою самую совершенную, самую радикальную и самую логическую систему коммунизма; авторъ, удалившійся изъ реальнаго міра, могъ лучше, чѣмъ кто бы то ни было другой, объяснить смѣшеніе половъ, общность имущества, и инквизиторскій деспотизмъ, потому что онъ жилъ въ обществѣ, гдѣ господствовала общность имущества. Городъ Соларійцевъ—это большой монастырь, гдѣ всѣ живутъ, подчиняясь строгому уставу; правительство—это духовная іерархія; умѣренность и бѣдность— это обѣты, которые должны давать всѣ жители, но бѣдность отдѣльнаго лица должна порождать богатство общины; такимъ образомъ Кампанелла былъ проповѣдникомъ тѣхъ же крайнихъ идей, которыя впослѣдствіи защищали Фурье, Бебель и другіе, только никто изъ нихъ не превзошелъ его въ смѣлости.