ВѢЧНАЯ УТОПІЯ.

Кромѣ Города Солнца, Томассо Кампанелла написалъ еще другое сочиненіе объ испанской монархіи (De monarchia hispánica). Признавая, что совершенство недостижимо, онъ рисуетъ европейскимъ народамъ такое положеніе вещей, которое ближе всего подходитъ къ идеалу. Но Кампанелла не уподобляется въ этомъ случаѣ Платону; казалось бы, что въ своемъ новомъ сочиненіи онъ долженъ бы изложить тѣ же принципы, что и въ первомъ; ничуть не бывало. Кампанелла не боится противорѣчій, поэтому онъ во второмъ своемъ произведеніи проводитъ идеи, совершенно иныя, не похожія на тѣ, какія мы ожидали бы услышать отъ него послѣ діалога о фантастическомъ Городѣ Солнца. Въ то время какъ въ Городѣ Солнца , въ этой баснословной странѣ, онъ подкапываетъ основанія Римской церкви и организуетъ іерархію въ зависимости отъ способностей, въ « Монархіи » онъ употребляетъ всю свою проницательность и остроуміе на то, чтобы изобразить всемірное государство, покоящееся на военномъ могуществѣ Испаніи подъ верховною властью папы. Онъ тѣмъ сильнѣе надѣется на осуществленіе своихъ радикальныхъ идей, что разсчитываетъ на самые консервативные элементы того времени. Главой міра, омегой, великимъ метафизикомъ долженъ быть папа. Онъ сосредоточиваетъ въ своихъ рукахъ свѣтскую и духовную власть. Богъ отдалъ Новый Свѣтъ во власть испанцевъ для того, чтобы они истребили еретиковъ и подчинили все папѣ. Всѣ народы Европы составятъ одно цѣлое и всѣ національныя различія исчезнутъ. Такимъ путемъ должно будетъ исчезнуть всякое зло, всякая вражда, всякая война, всякая бѣдность и всякое горе; будетъ установлена общность имущества и по всему лицу земли распространится счастье. Тутъ-то именно и выступаютъ наружу истинныя чувства римско-католическаго священника: идеальный государственный и общественный строй подъ властью единаго главы.

Средства, предлагаемыя этимъ философомъ-политикомъ для достиженія означенной цѣли, средства, соединяющія въ себѣ самое абсолютное насиліе съ самымъ вульгарнымъ коварствомъ, должны возбудить тѣмъ большее удивленіе, что, какъ оказывается, его занимаетъ наиболѣе всего вопросъ объ уничтоженіи ереси въ Германіи. Послушаемъ же, какія это наилучшія средства для достиженія такой цѣли? Монахъ съ глубокомысленнымъ видомъ указываетъ ихъ два:

Первое: Сѣять раздоръ между нѣмецкими государями, что не представляло никакихъ затрудненій. Второе: устранить источники ереси, а именно гуманизмъ и изученіе классиковъ. Нѣмецкій умъ долженъ посвятить себя изученію только математическихъ и естественныхъ наукъ; нѣмцы не должны изучать ни греческаго, ни древнееврейскаго языка. И какъ намъ не удивляться этому замѣчанію, изъ котораго мы узнаемъ сразу гораздо больше, чѣмъ изъ чтенія десятка брошюръ въ день, насчетъ докучнаго школьнаго вопроса! А если, не смотря на такой простой способъ насажденія точныхъ наукъ, среди нѣмцевъ проявятся спеціальные таланты, то имъ въ такомъ случаѣ предложатъ отправиться въ Америку любоваться Южнымъ Крестомъ и изучать тамъ философію... Кампанеллы и Телезіуса.

Если мы примемъ во вниманіе, что всѣ эти проекты объ устройствѣ всемірной римско-католической монархіи при помощи габсбургскаго дома были составлены за нѣсколько лѣтъ до Тридцатилѣтней войны, что въ ту именно эпоху совершилось объединеніе римско-католическихъ государей и что идея объ этомъ возникла въ одной изъ неаполитанскихъ тюремъ, то мы поймёмъ, что дѣло здѣсь идетъ не о праздныхъ фантазіяхъ экзальтированнаго мечтателя, а о средствѣ, которому слѣдуетъ приписывать гораздо болѣе глубокій смыслъ, принявъ во вниманіе общее положеніе дѣлъ въ то время, отражавшееся въ обширномъ умѣ доминиканца. Въ стремленіяхъ и надеждахъ этого послѣдняго, выраженныхъ имъ отчасти съ наивною откровенностью, сказались только безпрестанно повторяемые выводы изъ одной изъ основныхъ идей, борьбу которыхъ представляетъ исторія человѣчества, а именно, что нравственная организація возможна лишь при разрушеніи личной воли и индивидуальной свободы.

Заключенный въ тюрьмѣ, монахъ не могъ напечатать свои произведенія въ Неаполѣ, и онъ передалъ рукописи одному своему другу, Тобіасу Адами. Такимъ образомъ случилось, — и это любопытно отмѣтить, — что первыя лица, получившія возможность познакомиться съ произведеніями Кампанеллы жили въ Германіи и даже въ чисто протестантскомъ краѣ, въ Вюртембергѣ. Тобіасъ Адами познакомился въ Тюбингенѣ, въ 1618 году, съ теологомъ Андреэ и съ его другомъ, законовѣдомъ Безольдомъ и передалъ имъ рукописи. Безольдъ перевелъ Испанскую монархію, а Андреа написалъ подражаніе Городу Солнца 22).

Жизнь Іоганна Валентина Андреэ представляетъ собою полную противоположность жизни Кампанеллы. Въ немъ нѣтъ ни той необузданности мысли, ни того неустойчиваго характера, какими отличался Кампанелла; наоборотъ, его жизнь была преисполнена спокойствія, это была жизнь швабскаго пастора. Этотъ протестантскій пасторъ, Андреэ, былъ внукомъ другого пастора, Якова Андреэ, пользовавшагося заслуженной извѣстностью, какъ составителя «формулы соглашенія». Онъ родился въ Герренбергѣ 17-го августа 1586 года. Въ 1601 году онъ лишился отца, и мать переселилась съ нимъ въ Тюбингенъ. Сдѣлавшись студентомъ, онъ попалъ въ дурную компанію. Вслѣдствіе этого онъ долженъ былъ оставить университетъ Карла Эбергарда, однако съ venia condonandi (правомъ произносить проповѣди) и сдѣлался компаньономъ молодыхъ бароновъ Катіанеръ, которые посѣщали бывшій уже въ упадкѣ университетъ Лауингена. Нѣсколько лѣтъ спустя онъ сталъ хлопотать о пасторской должности, но получилъ разъ на всегда отказъ, и тогда онъ весь отдался научнымъ занятіямъ. Онъ подумывалъ также объ университетской карьерѣ и ужъ готовъ былъ осуществить свою мысль, но въ это время университетъ закрыли вслѣдствіе разразившейся эпидеміи (1610 г.); тогда онъ отправился въ Кальвъ и въ Герренбергъ. Отсюда онъ нѣсколько разъ предпринималъ путешествія и жилъ нѣкоторое время въ Женевѣ. Пребываніе въ этомъ городѣ оказало явное вліяніе на идеи Андреэ, обнаружившееся, между прочимъ, въ написанной имъ Утопіи. Устройство кальвинистской церкви, эта совершенно своеобразная смѣсь религіозной и свѣтской власти и особенно строгія правила церковной дисциплины, произвели глубокое впечатлѣніе на умъ молодого человѣка. Упоминая вскользь въ своей автобіографіи о нравственномъ трибуналѣ, изслѣдующемъ еженедѣльно поведеніе своихъ гражданъ и слѣдящемъ за самомалѣйшими проступками чрезъ посредство городскихъ участковыхъ инспекторовъ, затѣмъ чрезъ посредство стариковъ и т. д., онъ называетъ его любопытнымъ украшеніемъ, котораго онъ никогда не забудетъ, и всю свою жизнь будетъ стараться ввести нѣчто подобное и въ германскихъ церквахъ. Возвратившись на родину, онъ въ теченіе нѣкотораго времени былъ учителемъ въ семействѣ Геммингенъ, затѣмъ предпринялъ долгое путешествіе въ Ульмъ, Линцъ, Вѣну и въ Италію и наконецъ получилъ въ 1614 году, на двадцать восьмомъ году жизни, маленькій приходъ Вайингенъ на Энцѣ. Здѣсь кончается первый періодъ его жизни. Окрѣпши въ трудной борьбѣ, которую ему пришлось вести противъ себя самого и противъ злополучной судьбы, нашъ герой вступилъ, послѣ болѣзненнаго дѣтства и полной заботъ молодости, на путь своего истиннаго призванія, преисполненный возвышеннаго энтузіазма къ распространенію царства Божія и Церкви Христовой, но въ то же время весь проникнутый поэзіей, богатой и разнообразной, какую только могли влить въ его душу пѣвцы всѣхъ временъ.