ВѢЧНАЯ УТОПІЯ.

«Мнѣ выпало на долю, пишетъ онъ, терпѣть отъ трехъ золъ: тираніи, софистики и лицемѣрія; вотъ почему я, счастливый и свободный, законно отдалъ свою душу на служеніе силѣ, мудрости и любви. Я избралъ эти три вѣчныхъ столпа великой новой доктрины для того, чтобы добиться спасенія міра, заблудившагося во мракѣ ночи, отъ этихъ трехъ несчастій. Война, моръ, зависть, ложь, голодъ, расточительность, лѣность, несправедливость, всѣ они произошли отъ названныхъ трехъ золъ. Но всѣ эти три зла происходятъ отъ эгоизма, дочери невѣжества; да будетъ же невѣжество уничтожено мною».

Свои поэтическія произведенія, равно какъ и цѣлый

рядъ другихъ самыхъ разнообразныхъ: Метафизика,

Астрологія, Итальянская просодія, драма— Марія Стюартъ, трактаты по медицинѣ, толкованіе къ IX главѣ Посланія къ Римлянамъ и т. д., этотъ замѣчательный человѣкъ написалъ въ тюрьмѣ залитаго солнечнымъ свѣтомъ Неаполя. Въ 1621 году, послѣ смерти Филиппа III, условія его тюремнаго заключенія были нѣсколько облегчены, а 15 мая 1626 г. его освободили и отправили въ Римъ, гдѣ самъ папа хотѣлъ заняться его дѣломъ. Но и тутъ опять ему не дали покоя. Сношенія его съ французами возбудили подозрѣніе, что онъ интригуетъ противъ Испаніи; покровительствуемый герцогомъ де Ноэлемъ, французскимъ посланникомъ при папскомъ престолѣ, онъ спасся чрезъ заднюю дверь посольскаго дома, въ то время какъ враги выслѣживали его съ противоположной стороны. Онъ прибылъ въ Марсель въ концѣ октября 1634 года, и вскорѣ послѣ этого мы находимъ его въ Парижѣ, гдѣ ему оказали очень сердечный пріемъ.

9-го февраля 1635 года онъ былъ представленъ королю Людовику XIII, которому съ тѣхъ поръ и давалъ совѣты по всѣмъ вопросамъ, касавшимся итальянскихъ дѣлъ. Ему была назначена ежегодная пенсія и отведено помѣщеніе въ монастырѣ доминиканцевъ въ улицѣ Сентъ-Онорэ. 5-го сентября 1638 года, въ тотъ день, когда Кампанеллѣ исполнилось 70 лѣтъ отъ роду, у короля послѣ двадцати двухъ лѣтъ супружества родился наконецъ сынъ, будущій Людовикъ XIV; въ память этого событія нашъ доминиканецъ написалъ оду, прославлявшую будущаго короля, который долженъ былъ осуществить соединеніе церкви съ государствомъ. Эта ода въ честь Людовика XIV была послѣднимъ поэтическимъ произведеніемъ необыкновеннаго человѣка. Вскорѣ послѣ того, въ воскресенье 21 мая 1639 года, онъ умеръ, предсказавъ, что затменіе 1-го іюня будетъ для него фатально.

Родившись въ странѣ античной культуры и античныхъ

развалинъ, съ ранняго возраста пріученный къ умственной работѣ, этотъ безпокойный мыслитель странствовалъ въ теченіе 10 лѣтъ по Италіи; возвратившись на родину, онъ полагалъ, что настало время свергнуть Чужеземное иго, и послѣ долгихъ годовъ тюремнаго заключенія онъ кончилъ свою жизнь въ изгнаніи, въ чужой странѣ. Его борьба съ враждебнымъ рокомъ производитъ трагическое впечатлѣніе. Другъ истины, науки, равно какъ и славы, онъ своими произведеніями старался сдѣлать людей мудрыми и счастливыми. Онъ смотрѣлъ на себя какъ на пророка; какъ бы несообразны и часто экстравагантны ни были его мысли, однако онъ былъ сильный человѣкъ— этотъ калабріецъ съ огромной головой и сверкающими черными глазами, желавшій разрѣшить самыя серьезныя проблемы жизни, полагавшій, что планеты населены, и такъ прекрасно умѣвшій очерчивать характеры. Этотъ странный человѣкъ невольно наводитъ насъ на мысль, какое недалекое разстояніе отдѣляетъ иногда генія отъ умопомѣшательства! Лейбницъ съ полнымъ основаніемъ могъ говорить о немъ, что онъ былъ однимъ изъ его самыхъ знаменитыхъ предшественниковъ.

Этотъ странный человѣкъ окончилъ послѣдніе дни своей жизни въ монастырѣ св. Якова, давшемъ полтора столѣтія спустя новому поколѣнію мечтателей страшное имя Якобинцевъ. Тамъ-то именно онъ привелъ въ порядокъ свои произведенія, которыя онъ хотѣлъ, какъ и Бэконъ, назвать: Возрожденіе наукъ. Какъ бы ни было велико значеніе его логики и его метафизики, какъ бы ни были чудесны его поэтическія произведенія, тѣмъ не менѣе всѣ согласны, что первое мѣсто принадлежитъ его философскимъ взглядамъ относительно государства и общества, такъ какъ его коммунистическая система, какъ таковая, гораздо выше, чѣмъ все остальное. Основа его философіи заключается въ томъ, что Богъ есть единственная истина, но что она имѣетъ двоякаго рода откровеніе: Библію и природу, отсюда проистекаютъ два принципа познанія: вѣра и умозрѣніе; изъ нихъ въ свою очередь проистекаютъ, какъ результатъ научнаго труда, теологія и философія.

Главная идея его философіи о государствѣ крайне проста: это—самосохраненіе; но оно мыслимо лишь при союзѣ съ себѣ подобными. Раздѣленіе труда и отношеніе между управляющими и управляемыми сами собою вытекаютъ изъ этого опредѣленія. Каждый управляетъ въ той области, куда его влекутъ его способности; врачъ управляетъ больнымъ королемъ, капитанъ корабля — путешествующими на немъ принцами. Такимъ образомъ всякая власть обусловливается способностью. Идея самосохраненія, слѣдовательно, означаетъ не самосохраненіе индивидуума, а самосохраненіе вида, такъ что рожденіе потомства составляетъ актъ, ведущій къ общей цѣли. Кампанелла, подобно Платону, развиваетъ эти принципы, равно какъ и другіе, связанные съ ними, въ двухъ сочиненіяхъ. Мы займемся здѣсь лишь краткимъ изученіемъ ихъ.

Одно изъ этихъ сочиненій есть Испанская монархія (Monarchia hispánica); другое— Городъ Солнца или политическій діалогъ о республикѣ. Бесѣда ведется между главой страннопріимцевъ и генуэзцемъ, капитаномъ корабля. (Civitas solis vel de reipublicae idea dialogus politicus. Interlocutores: Hospitalarius magnus et nautarum gubernator genu ensis hospes ). Манускриптъ былъ написанъ въ 1611 году; онъ появился въ печати во Франкфуртѣ на Майнѣ, и выдержалъ нѣсколько изданій; онъ былъ также напечатанъ въ полномъ изданіи сочиненій Кампанеллы. Городъ Солнца составляетъ одну изъ замѣчательнѣйшихъ утопій, не смотря на то, что въ послѣднемъ изъ упомянутыхъ изданій она занимаетъ только 24 страницы infolio. Мысль, вдохновлявшая Кампанеллу, конечно, не нова, такъ какъ произведеніе Мора служило для него во многихъ отношеніяхъ образцомъ; многое же онъ позаимствовалъ также у Платона. Манера изложенія у этого италь

янскаго монаха походитъ на изысканный языкъ гуманистовъ; но въ немъ нѣтъ и слѣда того тонкаго юмора, какой чувствуется у англійскаго утописта. Въ общемъ планъ сочиненія великолѣпенъ, его философское основаніе солидно и глубоко, и его фантазія не останавливается ни предъ чѣмъ необычайнымъ. Написано сочиненіе въ формѣ діалога; генуэзецъ даетъ на краткіе, едва нужные вопросы подробныя объясненія.

Морякъ разсказываетъ, какъ онъ присталъ къ острову Тапробану, лежащему посреди Индійскаго океана. Послѣ долгаго блужданія по густому лѣсу, онъ наконецъ добирается до равнины, расположенной какъ разъ подъ самымъ экваторомъ. Тамъ онъ встрѣчаетъ людей, которые приводятъ его въ Городъ Солнца. Этотъ городъ, лежащій на холмѣ, состоитъ изъ семи концентрическихъ круговъ. Круги представляютъ зданія, похожія на дворцы; между кругами проходы, обставленные колоннами (очевидно какъ въ монастыряхъ). Каждый изъ круговъ носитъ имя одной изъ планетъ. По серединѣ, съ каждой стороны, находятся большія ворота, отъ которыхъ расходятся только 4 улицы. Въ центрѣ, на вершинѣ холма возвышается храмъ, увѣнчанный огромнымъ куполомъ; въ храмѣ нѣтъ никакихъ образовъ, никакихъ украшеній, кромѣ семи канделябръ, носящихъ каждая имя одной изъ планетъ (это напоминаетъ намъ первую главу Апокалипсиса св. Іоанна) и два колокола, на которыхъ изображены земля и небо.