ВѢЧНАЯ УТОПІЯ.

Едва только Моръ, сочиненіе котораго читалось съ большимъ интересомъ, гораздо большимъ, можетъ быть, чѣмъ разсказы объ открытіяхъ, возвѣстилъ европейскому міру объ американскомъ коммунизмѣ, какъ всѣ фанатики-радикалы начали помышлять о его осуществленіи. За теоріею коммунизма немедленно слѣдовала попытка ея осуществленія. Появляется царство анабаптистовъ, похожее, если взглянуть на него издали, на страшную сцену карнавала. Передъ нами другой Томасъ, страстный и фанатическій, принимающій въ серьезъ государство, изображенное Томасомъ Моромъ: онъ называется Томасъ Мюнцеръ 19). Онъ, пасторъ, родившійся въ Цвиккау и отправленный своимъ учителемъ Шторхомь въ Мюльгаузенъ, старый имперскій городъ, организуетъ свое новое государство и водворяется въ великолѣпномъ замкѣ коммандорства св. Іоанна Іерусалимскаго. Тамъ всѣ были обязаны отдавать въ общее пользованіе свое имущество, что особенно должно было быть по сердцу простому народу и бродягамъ. Ему удалось вызвать возстаніе рудокоповъ и крестьянъ, пока соединенныя арміи государей Гессенскаго, Майнцскаго, Бранденбургскаго и Брауншвейгскаго не побѣдили инсургентовъ подъ Франкенгаузеномъ. Мюнцеръ былъ приговоренъ къ казни и сложилъ свою голову такъ же, какъ, и великій канцлеръ, романъ котораго помутилъ его умъ.

Но это была только прелюдія къ болѣе серьезнымъ и болѣе страшнымъ событіямъ. Сторонники Шторха и Мюнцера разсѣялись по Швейцаріи, Моравіи и Нидерландамъ, а затѣмъ они проникли въ сѣверо-западную Германію. Янъ Матисенъ, подстрекаемый любовной страстью, вступилъ въ ряды анабаптистовъ, по ученію которыхъ новое крещеніе расторгало узы брака. Такое новое крещеніе было для него очень удобно: онъ бросилъ свою некрасивую и старую жену, которая не «возродилась», крестился и женился на молодой и красивой Диварѣ, дочери крестьянина. Происходило это въ то время, когда Генрихъ VIII замѣнилъ слишкомъ добродѣтельную Екатерину Арра-гонскую Анной Болейнъ. Событія, въ которыхъ первенствующую роль играло насиліе, были послѣдствіемъ любовныхъ интригъ англійскаго короля и гарлемскаго ремесленника. Этотъ булочникъ сумѣлъ, въ сообществѣ съ Мельхіоромъ Гоффманомъ, скорнякомъ изъ Галля въ Швабіи, захватить власть въ Амстердамѣ. Въ своей книгѣ « Реставрація » онъ изложилъ такую политическую конституцію, которая оставила далеко позади себя всѣ утопіи; онъ смѣло соединялъ идеи хиліастовъ вмѣстѣ съ соціалистическими мечтаніями, провозглашая новое крещеніе, общность имущества, безполезность свѣтской власти государей, податей, десятины, барщины, судебныхъ процессовъ, и сверхъ того устанавливалъ естественный и божественный законъ полигаміи. Мюнстеръ, древняя епископская резиденція, былъ избранъ столицей новаго государства. Тамъ-то, говоря словами Лютера, «скопился весь ядъ этого заразительнаго нарыва». Назначили новый совѣтъ, составленный изъ 12 старѣйшинъ, по примѣру двѣнадцати колѣцъ израильскихъ; какъ въ первоначальную эпоху церкви, избрали семь епископовъ; церкви и образа уничтожили и осквернили, колокольни разрушили, такъ какъ «величіе должно быть унижено». Все, что было въ теченіе столѣтій создано искусствомъ и благочестіемъ, было уничтожено въ эти злополучные дни 1534 года. Въ то же время великій пророкъ приказалъ, какъ повѣствуетъ лѣтопись, чтобы всѣ отдали свои деньги и прочее имущество въ общее пользованіе, и назначилъ домъ, куда должны были доставлять имущество, будь то деньги или что-либо другое, и все это подъ угрозой смертной казни. Двери домовъ предписывалось держать открытыми днемъ и ночью, заставивъ ихъ лишь небольшими рѣшет

ками, для того, чтобы поросята, бродившіе въ большомъ количествѣ по улицамъ, не могли проникнуть въ домъ. Однако мы ничего не слышимъ о распредѣленіи домовъ по жребію, чего также можно было ожидать.

Тогда именно возникла эта варварская полигамія, за учрежденіе которой боролся въ ближайшую затѣмъ эпоху послѣдній и величайшій пророкъ Іоаннъ Бокельзонъ. Іоаннъ былъ самъ плодъ любви преступной, сынъ судьи изъ Сэвенгагена, обольстившаго бѣдную служанку Алиту. Ему стыдно было носить имя своего отца, и онъ принялъ по тогдашнему обычаю скромное имя Іоанна Лейденскаго. Сперва, онъ былъ портнымъ, потомъ женился на вдовѣ моряка и наконецъ сдѣлался содержателемъ трактира «Трехъ сельдей» въ предмѣстьи Лейдена, гдѣ публика весело проводила время. Его пріятная наружность, знаніе св. Писанія, талантъ стихотворца пріобрѣли ему особенное расположеніе женщинъ. Ему было 25 лѣтъ, когда онъ отправился въ Мюнстеръ. Новое матримоніальное право, которое онъ намѣревался провозгласить, проистекало изъ его необузданныхъ страстей, и, какъ замѣчаетъ одинъ старинный писатель, «черту было весело». Прежде всего Іоаннъ женился на двухъ сестрахъ-близнецахъ Книппердоллинкъ, дочеряхъ суконщика, популярнаго человѣка, а затѣмъ на вдовѣ Матисена. Вскорѣ у него составился гаремъ изъ семнадцати женъ, великолѣпно разряженныхъ; его примѣру начали слѣдовать многіе, и брачныя пиршества происходили безпрестанно.

Съ глубокой проницательностью прозрѣли въ ту пору и признали, что со времени вознесенія Христа на небо ни одинъ человѣкъ не жилъ въ истинномъ бракѣ, такъ какъ браки совершались изъ за золота и красоты, а не по взаимному влеченію. И тогда только начали заключаться браки согласно Св. Духу! Примѣръ великаго пророка нашелъ подражателей, а такъ какъ оказался недостатокъ въ женщинахъ, то начали брать едва сформировавшихся дѣвушекъ. Кто оставался вѣренъ брачнымъ узамъ, будь то мужчина или женщина, платился за свое сопротивленіе жизнью. Въ этомъ случаѣ, какъ и всегда, сладострастіе и жестокость шли рука объ руку. Мюнстеръ сдѣлался театромъ самаго грубаго распутства и самыхъ кровавыхъ схватокъ. Наконецъ, послѣ смерти Матисена наступило для Іоанна время безраздѣльнаго господства. Книппердоллинкъ былъ возведенъ въ званіе палача, а впослѣдствіи былъ даже назначенъ главноначальствующимъ города. На смѣну теократической демократіи появилась теократическая монархія. На престолъ вступилъ новый государь — царь Сіонскій. Царь Сіонскій! Какой однако скачекъ для странствующаго портняжьяго ученика Боккольда и содержателя таверны «Трехъ сельдей»! Недовольный однимъ царскимъ титуломъ, онъ пожелалъ соединить па своей головѣ царскую корону съ тіарой первосвященника. Онъ окружилъ себя и своихъ женъ блестящей свитой, важными- сановниками, пажами и т. д., и, предписывая всѣмъ гражданамъ простоту жизни, самъ жилъ въ величайшей роскоши. Онъ отправлялъ правосудіе на открытой площади и не считалъ унизительнымъ для себя принимать участіе въ совершеніи смертныхъ казней. Онъ самъ обезглавливалъ, самъ изъ своихъ рукъ давалъ причастіе своимъ наложницамъ, и послѣ общаго обѣда исполнялъ со своими женами религіозные танцы. Это былъ театральный государь. Безъ сомнѣнія, всякій легко пойметъ, что это — единственный случай, когда государь утопическаго государства сдѣлался дѣйствительнымъ героемъ оперы, благодаря Мейерберу.