ВѢЧНАЯ УТОПІЯ.

Такимъ образомъ возникло государство, осуществлявшее на дѣлѣ коммунизмъ и полигамію съ правленіемъ, въ которомъ самымъ противорѣчивымъ образомъ соединились безумія фанатизма и излишества разврата, благочестивая набожность и личная самоотверженность съ кровавой жестокостью и самой низменной чувственностью.

2-го января 1535 года была провозглашена новая организація этого сіонскаго царства; однако существованіе его не было продолжительно. Епископъ мюнстерскій осадилъ городъ, сначала довольно безуспѣшно. Но въ разныхъ областяхъ нижняго Рейна произошли безпорядки, и такъ какъ эти области ожидали, что съ побѣдой Іоанна Лейденскаго они будутъ освобождены отъ «аббатовъ и господъ», то владѣтельные принцы, охваченные страхомъ, просили для осаждающей арміи подкрѣпленій. Въ городѣ наступилъ страшный голодъ. Собаки, кошки, крысы, шкуры — все было съѣдено; кусали даже камни въ ложной надеждѣ, что они превратятся въ хлѣбъ; трупы друзей и враговъ поѣдались съ жадностью, и въ городѣ начали распространяться разныя болѣзни, вызванныя несвойственнымъ человѣку питаніемъ. Мюнстеръ былъ взятъ въ ночь послѣ дня св. Іоанна, въ 1535 году, во время страшной бури. Іоанна Лейденскаго, равно какъ и Книппердоллинка и Крехтинга заковали въ цѣпи и возили по всей странѣ, а затѣмъ, послѣ жестокой пытки, предали смертной казни; трупы же ихъ въ желѣзной клѣткѣ были повѣшены на вершинѣ Ламбертской башни. Таковъ былъ конецъ этого движенія, подавленнаго, конечно, не во имя чистой морали, а ради возстановленія іерархической власти. Кто знакомъ съ его исторіей и читалъ описанія, въ родѣ тѣхъ, которыя можно найти въ сочиненіи Грегоровіуса: «Небо на землѣ », не найдетъ ничего преувеличеннаго во всей этой массѣ ужасовъ и низостей, происходившихъ на глазахъ людей той эпохи. Безчестія, постигшія мюнстерскихъ женщинъ, развратъ въ духѣ Нерона—Іоанна Лейденскаго и его партизановъ являются историческимъ подтвержденіемъ тому.

Послѣ Утопіи Томаса Мора въ теченіе почти цѣлаго столѣтія не появлялось ни одного произведенія, которое имѣло бы такое, же большое значеніе. Можетъ быть ужасы и безумства анабаптистовъ оттолкнули наиболѣе смѣлые умы отъ мысли предаваться мечтаніямъ о подобныхъ фантастическихъ государствахъ. Кромѣ того религіозные вопросы гораздо больше занимали въ то время умы, чѣмъ вопросы политическіе и соціальные. Это была эпоха, когда публицистъ и абсолютистъ Боденъ трактовалъ о тщательно разработанной государственной системѣ, но скорѣе въ научномъ смыслѣ, а не какъ объ идеалѣ. Другія появившіяся за это же время сочиненія и изображавшія различные идеалы государства не имѣли никакого значенія: таковы два произведенія Дони in quarto и 18 страничекъ in octavo Патриція 20). Сочиненіе, которое въ исторіи утопій слѣдуетъ поставить вслѣдъ за книгой канцлера Генриха VIII, составившей цѣлую эпоху, появилось въ 1620 году: это «Городъ Солнца » Томассо Кампанеллы 21).

Томасъ Кампанелла стоитъ на порогѣ новой философіи, на разграничительной чертѣ, отдѣляющей XVI столѣтіе отъ XVII. Его сравнивали съ тѣми представителями давно миновавшихъ эпохъ, которые соединяли въ себѣ различныя особенности, ставшія впослѣдствіи достояніемъ болѣе однообразныхъ типовъ. И дѣйствительно, это былъ человѣкъ, все читавшій, все сохранявшій въ своей памяти. Одаренный непоколебимымъ и неукротимымъ умомъ, недюжинными умственными способностями, пылкимъ воображеніемъ, онъ отличался своими почти титаническими силами; но вся его жизнь была необычайна, и столь же необычайны были его мысли. Кампанелла, въ дѣйствительности Джіованнэ Доменико, родился 5-го сентября 1568 г.

въ Санъ-Біаго-Борго ди Стило, въ Калабріи, въ этой древней Великой Греціи, странѣ, извѣстной своей наукой и своими землетрясеніями. Онъ вышелъ изъ рядовъ буржуазіи; извѣстно, что одинъ изъ. его дядей учился юриспруденціи въ Неаполѣ. Съ самаго уже дѣтства поражали его необычайная память, его ревностное изученіе литературы, его склонность къ благочестію. Но сомнѣніе очень рано вкралось въ его душу, онъ сдѣлался скептикомъ и остался такимъ на всю жизнь. Ужъ не по этой-ли причинѣ онъ перемѣнилъ свое имя Джіованнэ на имя Томаса? Или просто изъ злобнаго удовольствія заимствовать имя великаго схоластика. Несомнѣнно, что трудъ нерѣдко бываетъ послѣдствіемъ скептицизма, и что нашъ Томассо па четырнадцатомъ году изучалъ Альберта Великаго и св. Ѳому Аквинскаго. Юношу сильно занимали еще и другіе вопросы, въ родѣ того напр., дѣйствительно-ли существовалъ Карлъ Великій. Въ 1588 году мы его находимъ въ Козенцѣ, гдѣ онь защищаетъ диссертацію. Онъ очень интересуется философіей Телезіуса, къ которому однако ему не удается попасть; позже ему пришлось только увидѣть останки философа. Кажется, что его солидная и испытанная ученость возбудила ревность и обидчивость послушниковъ. Возможно, что это обстоятельство послуяшло причиною его отъѣзда. Послѣ того мы его встрѣчаемъ то въ Неаполѣ, гдѣ тогда преподавалъ Джіованни Батиста, изобрѣтатель камеры-обскуры, то въ Римѣ, Флоренціи, Падуѣ. Въ 1598 году онъ возвратился на родину, и тогда-то наступила внезапная перемѣна въ его жизни. Въ Катанцаро былъ открытъ заговоръ, и хотя Санъ Біаго-Борго ди Стило отстоитъ оттуда на разстояніи 48 миль, однако Кампанелла былъ также заподозрѣнъ въ соучастіи въ заговорѣ. Не смотря на всѣ историческія изслѣдованія, предпринятыя спеціально относительно этого пункта, вопросъ такъ и остался не вполнѣ выясненнымъ. Онъ самъ писалъ, что его спрашивали, «не одержимъ ли онъ бѣсомъ». Достовѣрнымъ кажется, что нашъ авторъ былъ занятъ самыми фантастическими мыслями о преобразованіи государства, осуществленія которыхъ онъ ожидалъ въ ближайшемъ будущемъ. 1600-й годъ долженъ былъ, по его мнѣнію, привести къ необыкновеннымъ переворотамъ, такъ-какъ число 16 состоитъ изъ двухъ знаменательныхъ цыфръ 7 и 9. Въ одно сентябрьское утро 1599 года, какъ разъ въ то время, когда онъ искалъ барки, чтобы бѣжать, онъ былъ арестованъ, отвезенъ въ Неаполь и немедленно заключенъ въ Castello dell’ Uovo, которая нѣкогда уже служила мѣстомъ заключеніи для Ромула Августула. Съ этого момента онъ въ теченіе 25 1/ 2лѣтъ перебывалъ въ 50 другихъ сырыхъ и темныхъ тюрьмахъ Неаполя. Его 7 разъ подвергали пыткѣ, при чемъ въ послѣдній разъ онъ въ теченіе 40 часовъ пробылъ связаннымъ въ висячемъ положеніи. Всѣ эти муки онъ переносилъ со спартанскимъ мужествомъ. Онъ добылъ себѣ бумагу и карандашъ, а также получилъ возможность имѣть свиданія; тогда онъ изложилъ на бумагѣ свои столь замѣчательныя мысли и поручилъ другу своему Счіоппіо напечатать ихъ въ Германіи. Чтобы облегчить пониманіе излагаемаго ниже, мы считаемъ нужнымъ привести здѣсь образчикъ того, какимъ образомъ Кампанелла трактовалъ самые трудные философскіе вопросы: