ВѢЧНАЯ УТОПІЯ.

Съ помощью подобной системы можно было добиться

значительныхъ кажущихся успѣховъ, но ничего больше. Іезуитское государство являлось въ сущности коммерческой компаніей. Но требованіе привилегіи, выданной имъ въ 1645 году Филиппомъ У, чтобы торговля производилась только въ интересахъ индѣйцевъ, не принималось во вниманіе. Предполагаютъ, что это государство, вслѣдствіе незначительныхъ расходовъ, могло ежегодно сберегать отъ одного до двухъ милліоновъ экю, и что больше половины означенной суммы передавалась генералу іезуитскаго ордена. Но къ этимъ финансовымъ разсчетамъ слѣдуетъ относиться съ нѣкоторой осторожностью, какъ ко всему тому, что утверждалось относительно нравственнаго порядка. Увеличеніе народонаселенія считается во всѣхъ колоніальныхъ предпріятіяхъ хорошимъ признакомъ, но въ государствѣ іезуитовъ его не оказывалось, не смотря на благопріятныя условія, и нравственность индѣйцевъ существовала только до тѣхъ поръ, пока правительство было могуществено и твердо. Но какъ только его власть ослабѣла, всѣ пороки выступили наружу, и стало ясно, что индѣйцы, не смотря на полученное ими государственное воспитаніе, были въ дѣйствительности недорослями, неспособными къ жизни, неспособными исполнять назначеніе человѣка на землѣ.

Такимъ образомъ крушеніе этого государства было неизбѣжно. Но это крушеніе получило въ исторіи Общества Іисуса значеніе не соотвѣтствующее дѣйствительности, значеніе, которое объясняется громадной важностью, приписываемой самому основанію этого общества. Можно даже сказать, что упраздненіе іезуитскаго ордена находится въ связи съ паденіемъ государства. Уже въ 1741 году Бенедиктъ XIV издалъ буллу противъ торговли іезуитовъ, а Испанія и Португалія заключили въ 1750 году договоръ объ ограниченіи ихъ владѣній въ Южной Америкѣ. Такимъ образомъ были «открыты» владѣнія іезуитовъ, и принадлежавшая имь территорія была отдана португальцамъ въ вознагражденіе за Санъ-Сакраменто. Сначала іезуиты старались возбудить войну противъ Португаліи, но всѣ ихъ усилія постигла неудача, потому что они нашли открытаго противника въ лицѣ просвѣщеннаго и всемогущаго министра Іосифа I, Эммануила Помбаля, рѣшившаго уничтожить самый орденъ. Въ 1757 году появился въ свѣтъ замѣчательный памфлетъ перваго министра: «Краткій отчетъ объ іезуитской республикѣ» (Relaçâo abreviado de Republica dos Jesuitas), отчетъ объ іезуитскомъ государствѣ, въ которомъ обращалось вниманіе общества на опасности, сопряженныя съ ихъ водвореніемъ въ Парагваѣ. Этотъ памфлетъ слѣдовало бы вновь издать, такъ какъ онъ могъ бы быть прочтенъ публикой съ большой пользой. Это былъ первый выстрѣлъ, направленный противъ ордена, стремившагося къ всемірному господству. Успѣхъ, который имѣлъ памфлетъ, оказался неслыханнымъ. Выраженіе «іезуитское государство» стало паролемъ въ борьбѣ съ іезуитами. Покушеніе на убійство короля, приписанное іезуитамъ, еще больше усилило раздраженіе. Противъ нихъ посыпались оффиціальныя статьи и роскошныя изданія, ученые труды и памфлеты. Ни одинъ государственный дѣятель не обладалъ такимъ умѣньемъ возбуждать умы съ помощью печати, какъ Помбаль. Въ 1768 году, въ одинъ и тотъ же день были арестованы почти всѣ іезуиты въ Парагваѣ и отправлены въ папскія владѣнія, большая часть въ Фаэнцу. Съ этого времени они не могли оказать никакого сопротивленія; всѣ ихъ учрежденія, всѣ ихъ плантаціи были уничтожены и территорія миссіи была возвращена дѣвственнымъ лѣсамъ. Вскорѣ затѣмъ послѣдовало упраздненіе іезуитскаго ордена.

Уничтоженіе этого христіанскаго соціальнаго государства настолько важно для исторіи іезуитскаго ордена, насколько изученіе его организаціи поучительно для имѣющейся у насъ въ виду цѣли. Какъ видитъ читатель, идеалъ, начертанный Кампанеллой, могъ быть осуществленъ по отношенію къ дикарямъ, индѣйцамъ, но въ немъ не было никакихъ жизненныхъ задатковъ. Философы, какъ и практики, Города Солнца преслѣдовали одну только цѣль: создать государство и общество, дѣйствующее на подобіе машины. И здѣсь, и тамъ все размѣрено и разсчитано, для воли не оставлено никакого мѣста, и сосредоточеніе всей жизни въ этомъ прямоугольникѣ, въ этомъ кругу или въ этихъ квадратахъ, представляющихъ собою городъ, составляетъ, можетъ быть, геометрическое выраженіе, и ничего больше. Это внѣшнее однообразіе обусловливаетъ-собою и однообразіе людей, если можно называть этимъ именемъ существа, похожія на людей только своимъ внѣшнимъ обликомъ. Индивидуальности должны исчезнуть. Если Кампанеллѣ приходилось дѣйствовать очень осторожно, стремясь къ уничтоженію уже существующихъ различій, то въ Парагваѣ дѣло происходило гораздо проще. Тамъ нужно было помѣшать развиться индивидуальностямъ. И въ этомъ отношеніи іезуиты достигли большихъ результатовъ, такъ какъ завоеватели прошлаго вѣка были поражены необыкновеннымъ сходствомъ, существовавшимъ между всѣми жителями іезуитскаго государства.

Нельзя считать совершенной случайностью, что почти въ то же время, когда это искуственно построенное государство превратилось въ развалины, на сѣверѣ той же части свѣта возникло новое государство съ прямо противоположнымъ идеаломъ. Чрезъ нѣсколько лѣтъ послѣ изгнанія іезуитовъ изъ Парагвая вспыхиваетъ возстаніе сѣвероамериканскихъ колоній противъ Англіи. И тамъ мы видимъ предъ собою государство, основанное первоначально на религіозныхъ принципахъ. Въ лѣсной глуши, получившей впослѣдствіи названіе Пенсильваніи, кальвинистская община даетъ возможность Вильяму Пенну сдѣлать свои выводы относительно общественнаго устройства. Онъ и его приближенные представляютъ фигуры болѣе непріятныя, чѣмъ патеры Іисусова Общества, способные къ самопожертвованію, и достигнутые ими результаты не поражаютъ взоръ столь сильно и столь ослѣпляющимъ образомъ. Въ только что разсмотрѣнномъ нами государствѣ былъ осуществленъ экономическій и божественный идеалъ, какимъ онъ представлялся духу католицизма; протестанты же построили свое зданіе на болѣе прочныхъ основаніяхъ; они придали цѣну одной только вещи, составляющей какъ въ религіи, такъ и въ политической экономіи, какъ въ общественной жизни, такъ и въ области права, самое драгоцѣнное пріобрѣтеніе новѣйшей эпохи, единственной вещи, обусловливающей прогрессъ: свободѣ индивидуума.

X.

Отъ неаполитанскихъ тюремъ, швабской пресбитеріи, іезуитскихъ колоній въ Южной Америкѣ перенесемъ наши взоры опять на Британское королевство, на страну Томаса Мора, который является, повидимому, своего рода отцомъ всѣхъ вымысловъ новѣйшаго времени объ идеальныхъ государствахъ. Вниманіе ученыхъ и образованныхъ людей должно было бы обращаться на свободныя учрежденія въ Англіи болѣе, чѣмъ въ какой-либо другой странѣ Европы. Въ то время какъ въ континентальныхъ государствахъ, находившихся подъ властью Бурбоновъ и Габсбурговъ, всякая мысль, касавшаяся вопроса о государственномъ устройствѣ, считалась опасной, Англія была охвачена бурнымъ броженіемъ XVII вѣка. Въ этомъ періодѣ англійской исторіи возникаетъ значительное литературное движеніе, наступившее вслѣдъ за эпохой, въ которой многія поколѣнія шли подъ знаменемъ величайшаго изъ всѣхъ существовавшихъ въ мірѣ драматическихъ писателей. Что утопическія мечтанія заставляли говорить о себѣ даже во времена Шекспира, можно заключить изъ одного мѣста въ « Бурѣ », гдѣ поэтъ со свойственными ему пыломъ и блескомъ подвергаетъ осмѣянію эти идеальныя представленія.