И Фарман - Социально-культурные проекты Юргена Хабермаса

Такое положение не исключает попыток выявить какие-то новые формы, новые содержания и смыслы, новые (или обновленные) ценностные ориентации. И Ю.Ха-бермас предпринимает такие попытки, исследуя (или, вернее, указывая направление исследования, учитывая сложность задачи) некоторые ценностные аспекты: в качестве первостепенной задачи он предлагает выявить насаждавшиеся и полностью исчерпавшие себя формы общественной жизни и официальной идеологии и отказаться от них; преодолев идеологический подход и господствующую ныне утилитаристскую мораль, разработать общие моральные принципы, сформулировать обобщенные представления о должном (новый кодекс), уяснить смысл и степень обязательности различных требований, привлекаемых в качестве регуляторов, определяющих (и оправдывающих) нормы действия и поведения; аналитически исследовать, чем руководствуется человек в ситуации нравственного выбора, — на это должно быть обращено главное внимание при осмыслении типичной ситуации выбора, решения, социального действия и т. д.

Короче говоря, Ю. Хабермаса интересуют прежде всего такие ценностные аспекты культуры, которые связаны с социальным действием, и он предпринимает попытки выявить идеи и ценности, которые повлияли (или смогут повлиять) на те или иные общественные события.

По мнению Ю. Хабермаса, как философа-препода-вателя, нравственного воспитания и самовоспитания для решения поставленных задач недостаточно. Они должны решаться в комплексе с социальными вопросами, касающимися прав человека. Возрождение общества как самостоятельной и правовой величины должно быть связано с восстановлением в социальных и юридических правах отдельного человека, а это сложный процесс, при котором восстановление (эмансипация) должно произойти не только сверху, а и изнутри (имеется в виду саморазвитие личности, идея, восходящая к раннему проекту Ю. Хабермаса о радикализации критического самосознания индивида). В этом процессе философ усматривает особую диалогическую ситуацию, и это не случайно.

Коммуникация и как способ организации через сообщества, ставящие своей целью интерпретировать ценности, и как выступающая в форме спонтанных коммуникативных процессов рассматривается Ю. Хаберма-сом как одна из возможностей решения поставленных задач. Посредством коммуникативной практики могут быть обнаружены социальные и политико-культурные изменения, приведшие к деформации ценностей, а также обсуждены вопросы, связанные с личностной полноценностью человека, без которой бесполезно говорить о ценностях. Это вопросы о личностном авторитете (личном мнении, достоинстве, совести, внутренней независимости и др.), о духовном и душевном состоянии, о признании прав отдельного человека и др. Такого рода коммуникативная деятельность может побудить, с одной стороны, к личностному самоопределению (индивидуальному отношению к государственным и гуманистическим просветительским проблемам), с другой — к формированию общественного мнения, культурной политики, открывающей самые широкие возможности для выявления подлинных интересов и потребностей человека. С коммуникативной сферой Ю. Хабермас связывает — как предвосхищение практического разума — способы нетехнической реализации творческих способностей людей, их духовного потенциала, осуществление «коллективных интересов» и «коллективных представлений» о непреходящих человеческих ценностях — свободе, демократии, гражданских и политических правах, общественном договоре, справедливости общественного устройства и т. д. (их социальный аспект будет освещен в 3-ей главе, где речь пойдет о содержании общественных идеалов). При этом Ю. Хабермас особенно подчеркивает важность развертывания соответствующей поставленным задачам культурно-воспитательной работы, так как ее результаты в конечном итоге и будут определять новые модели социального действия. Понятийные образования, язык, философская интерпретация фактов языковой действительности тоже приобретают приоритетное значение, поскольку новые ценностные нормы и регуляторы должны быть понятийно четко определены. Так намечается один из важных социально-культурных проектов Ю. Хабермаса, который в литературе получил название «теоретико-лингвистической модели» (о нем мы скажем ниже в этой главе).

3). И наконец, экспрессивные составные части культуры, под которыми имеется в виду прежде всего искусство как наиболее чуткое к общественным катаклизмам и изменениям, улавливающее то, что называется «духом времени» («der Geist der Zeit»). Сюда же относятся связанные с искусством области производства, критики и др.

Ю. Хабермас специально занимался литературой, включал анализы искусства в свои труды и рассматривал оригинальный художественный мир как «открывающий» мир действительный, как арсенал идей, постижение недоступного другим средствам познания, а также как лучший способ воспитания, поскольку в отличие от многих видов знания, выполняющих в современном обществе идеологическую функцию, искусство не утратило своего гуманистического характера. Отходя от позиции своих «учителей» по «школе» (В.Беньямин, Г.Маркузе, Т.В.Адорно), рассматривавших социальную функцию литературы и искусства, но акцентировавших внимание на негативных последствиях и издержках культуры, связанных с ее распространением с помощью средств массовых коммуникаций, а также трактующих искусство как «модель познания» с преимущественным вниманием к эстетическим проблемам (Т.В.Адорно), Ю. Хабермас направляет свой интерес в другую плоскость. В искусстве с его непреходящим интересом к человеку и уникальным проникновением в личностную сферу, мир духовных потребностей и постоянно возникающих противоречий, философ видит область, близкую его футурологическим проектам. Он рассматривает мир искусства как сосредоточение знания, доступ к которому раскрывают образные формы осмысления действительности, язык и языковые формы общения.

В условиях существующего кризиса мотиваций литература и искусство оказываются эффективным средством не только познания духовной жизни человека, но и методом исследования социального действия, в частности побудительных мотивов поступков и социального поведения человека, обнаруживающих скрытые причины разного рода воздействий, которые проявляются как в общественной, так и в личной жизни человека. Литература и искусство яснее, чем другие средства осмысления действительности, выявляют позицию субъекта в культуре, создают представление об истинной, заложенной самой природой человечности. В решении проблем социального переустройства Ю. Хабермас отводит искусству более скромную роль по сравнению со своими предшественниками по «школе», в творчестве которых оно занимало весьма значительное место, но все же возлагает на него немалые надежды. Также следует отметить, что если Г.Маркузе и Т.В.Адорно усматривали оппозиционность и альтернативные идеи в искусстве модерна, хотя затем и убедились в беспочвенности своих ожиданий, то Ю. Хабермас, выступивший в период значительного спада интереса к нему, с большим вниманием относится к реалистическому искусству, определяя его как высокое, способствующее эмансипации и прогрессу 69.