Анастасия Барэлюк - Олимпиады по обществознанию: не вся теория, но тебе хватит

Помните высшую идею Платона (Благо=Единое)? Ее Августин отождествил с Богом. Далее отождествил Платоновские идеи Единого, Логоса и Мировой души с Отцом, Сыном и Святым Духом соответственно. Так как Бог, будучи всеблагим, создал все (креационизм), то все тоже является благим. Зло – это порча, повреждение созданного Богом.

Бог не только создал мир, но и поддерживает его существование, в любой момент может прекратить. Мир иерархичен (как идеи Платона): внизу неодушевленные предметы, далее неразумные существа и венец – человек. Приближение или удаление людей от Бога зависит от их воли (свобода воли), Дьявол вот проявил свою волю, решив от Бога отдалиться максимально.

Для приближения к Богу можно использовать путь разума (как делали дохристианские философы, но у них плохо получилось, ведь возможности разума ограничены) или путь веры (именно откровением, озарением, которое дает нам Библия, мы может постичь истину). Так появляется идея « верю, чтобы понимать ».

После грехопадения Адама и Евы грешили все люди, но Иисус своей жертвой дал людям выбор: грешить или не грешить. Тем не менее Бог предопределил (провиденциализм) некоторых людей к добродетели и раю, а некоторых к греху и аду, соответственно.

Поскольку большинство людей грешны (потомки Каина), им для управления необходимо государство («Град земной» или еще, словами Августина, «большая разбойничья шайка»), но существуют и праведники (потомки Авеля), хранящие в своем сердце « Град Божий ». Правителям Града земного необходимо подчиниться церкви, чтобы они сами и их народ были спасены. А также необходимо помнить, что мирские (светские) правители властны только над пороками людей, но не над их душами.

А еще в «О Граде Божьем» Августин выдвинул тезис «Если я ошибаюсь, я существую», который потом мы увидим несколько в иной форме у Декарта.

Теперь перейдем к Схоластике (от греческого скола – школа). Как вы помните, эти теологи упорядочивали христианство, делали его более логичным (чтобы никакого «верую, ибо абсурдно»).

Римский схоласт , автор «Об утешении философией», «О католической вере», «О категорическом силлогизме» и др. светских и религиозных текстов.

Переводил на латынь сочинения Аристотеля и так начал использование логических методов для христианской теории.

Разбирал вопрос свободы воли: если Бог предвидит выбор человека, то как она возможна? Бог не совершает выбор за человека, просто знает, что именно он выберет – противоречия нет. Человеку же следует помнить о своей свободе и самостоятельно уклоняться от зла.

Именно Боэций обозначил один из ключевых вопросов схоластики – проблему универсалий (общих понятий). Универсалии – это платоновские идеи (кружечность, лошадность, справедливость и др., что может быть проявлено в материальной форме). Эти универсалии существуют до вещей (в божественном разуме), в вещах или после вещей (в разуме человека, который, наблюдая единичные вещи, смог их вычленить).

Относительно универсалий можно выделить следующие позиции:

– реализм (универсалии реально существуют отдельно от вещей где-нибудь в мире идей),

– номинализм (универсалии – только названия, понятия, которые отдельно в реальности не существуют).

Английский философ, автор работ «Монологион», «Прослогион».

По отношению к универсалиям был реалистом: они существуют до вещей в уме Бога (сначала в уме Бога появляется понятие «человек», потом он этого человека, как и все остальное, создает).

Полностью соглашался с Августином в принципе «верю, чтобы понимать». И действительно, на то вера и вера, что в нее можно только верить. Тем не менее Ансельм не ограничился только верой в истины Библии, но предпринял попытку рационально доказать бытие Бога .

Первое доказательство – онтологическое (мы в курсе, что онтология – наука о бытии, следовательно это доказательство идет из самого бытия Бога): идея Бога существует в нашем разуме (это факт), эта идея о том, что он абсолютно идеален (окей), но ведь существующий в реальности Бог идеальнее того, кто только в разуме (да), а Бог идеален совсем, поэтому он существует в реальности (бум!).

И еще дал 4 доказательства, которые понятнее и лучше переписал Фома Аквинский (но запомним, что Фома не был первым), скоро их увидим.

Французский философ, автор трудов «История моих бедствий», «Диалог между философом, иудеем и христианином» и др. теологических.

Дворянин, уступил поместье младшим братьям и уехал учиться в Париж, основал там школу, работал, влюбился в Элоизу. Они завели ребенка, но он смог жениться на ней лишь тайно, так как имел церковный сан. Вскоре о тайном браке все узнали, дядя опозоренной Элоизы прислал к нему разбойников, которые отрезали ему «причину его бедствий». Он отправился в монастырь, Элоиза тоже стала монахиней, но они продолжали общаться и любить друг друга, их похоронили вместе.

Так, прослезились и хватит, философия всё-таки, делом занимаемся.

Абеляр номиналист, значит, универсалии появляются в уме человека после его восприятия вещей.

Ввел тезис « Понимаю, чтобы верить », познавал Бога рационально. Исходным принципом любого познания считал сомнение (потом это у Декарта увидим), причем сомневаться можно даже в Священном Писании, но с целью более глубокого его понимания.

Итальянский философ-схоласт, автор работ «Сумма против язычников», «Сумма теологии», «О вечности мира» и др. религиозных.

Получил степень доктора теологии, преподавал в университете Парижа. Является ключевой фигурой схоластики, причислен к Отцам церкви (хоть и не из эпохи Патристики), святой. Его учение, получившее название « томизм » (от его имени Фома – Thomas, не знаю, почему не «фомизм»), стало официальной теорией католицизма.

Итак, разум и вера не противоречат друг другу, просто есть непознаваемые разумом вещи (например, Троица), для них вера – идеальный вариант. В то же время, если философия (познание разумом) противоречит Священному Писанию, вера в приоритете.