Анастасия Барэлюк - Олимпиады по обществознанию: не вся теория, но тебе хватит

Писал комментарии к произведениям Аристотеля, использовал его идеи для систематизации христианской теории.

Разделил сущность (эссенцию – чистую идею, суть вещи либо явления, которая есть в уме Бога) и существование (экзистенцию – сам факт бытия, его процесс), что потом мы увидим в философии экзистенциализма. Соответственно, раз эссенции есть в уме бога, Фома – реалист в вопросе универсалий.

Душа бессмертна и нематериальна, обретает полноту и может мыслить и действовать только в соединении с телом, что напоминает нам Аристотеля.

О проблеме зла (раз бог всезнающ, всемогущ и всеблаг, почему существует зло?) Фома говорил так: зло – недостаток блага. Зло необходимо, чтобы мы могли видеть все ступени совершенства от зла до абсолютного блага – Бога (вспоминаете учение Аристотеля о середине?)

В первую очередь Фому Аквинского ассоциируют с доказательствами бытия Бога (он их сделал лучше, чем Ансельм):

1. Причина: у всего есть причина, значит есть первопричина – Бог;

2. Цель: все улучшается, движется к цели, имеет смысл, значит есть и общий смысл и цель – Бог (замечаете, что Бог является и причиной и целью, т.е., как сказал бы Аристотель, энтелехией мира?);

3. Движение: все в мире приводится в движение чем-то другим, значит есть перводвигатель – Бог;

4. Совершенство: все существующее имеет степень совершенства, значит есть и абсолютное совершенство – Бог;

5. Необходимость: все существующее есть либо случайно (может быть, может не быть), либо необходимо (точно будет). Если бы все было случайным, то однажды ничего существующего не было бы. Значит, должно быть что-то необходимое и это Бог (ладно, это доказательство сложное, но предыдущие 4 вполне классные и вы сможете их понять и запомнить).

В «Сумме теологии» выделил 4 закона , распространяющихся на людей:

– Вечный (мировая рациональность),

– Естественный (законы природы),

– Человеческий – творимый человеком (государством),

– Божественный (данный в библии).

Дальше Средневековье потихоньку стало заканчиваться.

Английский философ, монах, автор трудов «Трактат о таинствах», «Сумма всей логики» и др.

Был за ересь (скоро увидите какую) отлучен Папой Римским от церкви.

Итак, он не считал философию служанкой богословия, потому что истины религии недоказуемы рационально и философия тут не поможет. Сфера разума и веры не пересекаются, не имеют общего предмета, теология не является наукой вообще. Его лозунг « Верю и понимаю » (раздельно).

В контексте универсалий, разумеется, номиналист: нет никаких эссенций в уме Бога. Вообще все недоказуемое нужно отбросить «не следует умножать сущности без необходимости» (это изречение называют « бритва Оккама»). Если что-то можно объяснить без универсалий или без Бога, то нужно их просто исключать из контекста. Вас вылечил врач? Благодарите врача, не Бога, врач гарантированно связан с выздоровлением.

Тут и Средневековью конец, а кто читал молодец.

Иногда эту эпоху называют Ренессанс (так звучит дословный перевод слова «возрождение» на французский). Что возрождалось? Античные ценности. Нужно было избавиться от вездесущего христианства и повернуться от Бога к Человеку.

Основная тема философии Возрождения – человек .

Антропоцентризм – мировоззрение, рассматривающее всё через призму бытия человека.

Гуманизм – принятие человека высшей ценностью, стремление к отказу от насилия и унижения человеческого достоинства.

Секуляризация – отделение всех областей общественной жизни от религии.

Почему вообще стало возможным избавиться от Бога? Снижение авторитета церкви – раз, географические открытия – два, развитие городов – три, книгопечатание – четыре. У людей просто появились другие дела и возможность ими заниматься, а не только ждать Страшного суда.

Философы Возрождения очень разные, но очень любят человека.

Итальянский поэт.

В «Божественной комедии» (сюжет: Данте за своей возлюбленной Беатриче спускается в ад и изучает его устройство) высмеивает между строк противоречия христианства. Выступает за светское государство.

В человеке видит и божественное, и природное начало, человек обладает изначально доброй природой.

Итальянский философ-гуманист.

В трактате «О наслаждении как об истинном благе» отвергал аскетизм в пользу наслаждения. Бог создал человека, который жаждет удовольствий , следовательно стремление это богоугодно. Выступал за равенство мужчины и женщины (первым или одним из первых).

Немецкий философ-богослов.

Родился в семье рыбака, но получил университетское образование, стал кардиналом , а потом и папским легатом по всей Германии. Выступал за объединение христианский конфессий (католической и православной).

Написал труды «Об искании бога», «Об охоте за мудростью» и др., где раскрыл свое учение, связанное с пантеизмом (верил, что Бесконечная вселенная=Бог). Причем он приравнивал все противоположности друг к другу: материя=форма, эссенция=экзистенция, иными словами, всё во всём (что очень напоминает учение Анаксагора). Человек тоже содержит в себе весь мир, является микрокосмом.

Процесс познания характеризовал бесконечным приближением к истине («у ченым незнанием », о котором говорили многие, включая Сократа, но сам термин предложил Кузанский). Это незнание отлично отражает суть апофатического богословия.

Апофатическое богословие – выражение сущности Божественного путём отрицания всех возможных его определений («безгрешный», «бесконечный», «бессмертный»), таким образом, подчёркиваются его непостижимость и исключительность. Катафатическое же богословие пытается найти, кем Бог является, дать определения без отрицания (всезнающий, всеблагой и т. д.)

Мне кажется, что если бы он выражался несколько понятнее, то не был бы папским легатом, а его бы сожгли как еретика. Но понятнее он не выражался, повода не дал.