Анастасия Барэлюк - Олимпиады по обществознанию: не вся теория, но тебе хватит

Для эффективного выполнения своих функций государство должно быть очень сильным, чудовищем (Левиафаном), которое «пожирает и сметает все на своем пути». Централизованное, авторитарное государство, абсолютная монархия оставит гражданам мало свобод, но обеспечит порядок.

Таким образом, Гоббс считает активное и бесконтрольное вмешательство государства в жизнь граждан (такой взгляд называется « этатизм ») оправданным, ведь без сильного государства гораздо хуже.

Так Гоббс предложил первую теорию общественного договора.

Английский философ, учился и преподавал в Оксфорде, член Лондонского королевского общества. Был домашним врачом, воспитателем, секретарем лорда Эшли (лорда-канцлера Англии, а потом лидера оппозиции), с которым они вместе бежали в Голландию.

В труде «Опыт о человеческом разуме» (посвященном гносеологии) пишет, что не признает никаких врожденных идей, все знания о мире человек – чистая доска ( tabula rasa ) получает из чувственного опыта (ощущений). «Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах». Ощущения предоставляют нам достоверные знания и являются критерием истины, т. е. Локк не только эмпирик, но и сенсуалист (с лат. sensus – чувство).

Цель философии – помочь человеку добиться успеха в его деятельности. Счастье – максимум удовольствий и минимум страданий. Человек должен приложить усилия, чтобы получить образование и стать профессионалом, добропорядочным счастливым джентльменом.

В книге «Два трактата о правлении» Локк развивал идею «общественного договора», но в естественном состоянии общества предполагал не гоббсовское «человек человеку волк», а «ч еловек человеку друг ». Здесь мы видим антропологический оптимизм – презумпция доброй и разумной природы человека.

Люди изначально равны, независимы и обладают естественными правами (имеющимися от рождения и неотчуждаемыми: право на жизнь, свободу, собственность). Народ также имеет право на восстание, если государь не защищает его права.

Право собственности показывает нам Локка как представителя экономического либерализма : государство не должно вмешиваться в рынок, его роль – «ночной сторож». Локк предложил трудовую теорию собственности. Человек, владея своим телом, тем самым владеет и трудом своего тела, и результатом этого труда. Собственность возникает в результате применения труда к продуктам природы.

Государство может принимать форму конституционной (ограниченной) монархии с разделением властей на законодательную, исполнительную (в нее входят суды) и федеративную (занимается международными отношениями). Вот вам и первый вариант разделения властей. Оно, как вы знаете, необходимо, чтобы препятствовать сосредоточению власти в одних руках, чрезмерному усилению правителя.

Британский философ, священник, профессор, пытался даже создать колледж для евангелизации американцев, но не получил финансирования и вернулся в Англию. Автор произведения «Трактат о началах человеческого знания» и др. гносеологических трудов.

Идеалист и эмпирик (редкая комбинация), он признает существование Бога и множества человеческих сознаний. Все вещи, которые мы познаем, это простые и сложные идеи (например, идея кота содержит идеи пушистости, мурчания и прелести).

Мы все воспринимаем субъективно: веселое время нам кажется быстрым, время изучения философии – долгим, далекие предметы – маленькими, поэтому реальных вещей нет, есть лишь наше их восприятие. Беркли говорит: « Существовать – значит быть воспринимаемым ».

Хорошо, но если что-то в данный момент не воспринимается (яблоко в ящике вашего стола), оно не существует? Существует, ведь его видит Бог, который своим восприятием является гарантом существования вещей. Эта уникальная философия называется идеалистический сенсуализм (Платон и Локк в одном).

Шотландский философ-эмпирик.

В отличие от Беркли, признавал существование внешнего мира, но был агностиком (утверждал, что мы ничего о мире не можем знать, крайняя степень скептицизма, который мы изучали в Античной философии).

Номиналист, т. е. не верит в существование отдельных от вещей идей, но идеи появляются в разуме, когда он фиксирует сходные качества в вещах (наблюдая множество людей, мы можем создать у себя абстрактную идею человека вообще). Конструирование этих идей позволяет делать выводы об общностях предметов, а не о каждом конкретном («все люди смертны» куда проще вывести, чем перечислять всех людей и объявлять их смертными).

В «Трактате о человеческой природе» выдвигает принцип гильотины Юма : нельзя переходить от суждений со связкой «есть» (позитивных) к суждениям со связкой «должен» (нормативных). Например, «на столе сидит кошка» не может вести к «на столе должна сидеть кошка», факты необходимо отделять от мнений.

Интересна его теория причинно-следственных связей (почему мы ожидаем, что завтра Солнце взойдет?) Регулярно повторяющиеся последовательности фактов порождают привычку и веру в закономерности.

Привычка очень важна для Юма. Он отрицал теологическую и договорную теории государства, выдвигая патриархальную : государство разрастается из семьи и основывается на привычке подчинения старшему, а потом и представителю определенной династии.

Что касается социальных взаимодействий, Юм говорил, что они не основываются на разуме («Разум является, и должен быть рабом страстей») и выделял 2 их характеристики:

– Сравнение (ведет к конфликтам),

– Симпатия (ведет к сотрудничеству). Симпатия достигается «приятностью» человека, его галантностью и доброжелательностью. Именно в приятности Юм видел истинную добродетель.

Английский философ и правовед. Завещал, чтобы его тело было сохранено для потомства. Его одели в костюм, лицо закрыли восковой маской, и такой он до сих пор выставлен в Университетском колледже Лондона.

Автор произведений «Деонтология, или Наука о морали», «Теория наказаний и наград», «Введение в основания нравственности и законодательства» и др.