Анастасия Барэлюк - Олимпиады по обществознанию: не вся теория, но тебе хватит

Основатель утилитаризма – направления в этике, согласно которому моральная ценность поведения или поступка определяется его полезностью. Под полезностью подразумевается счастье, полученное всеми затрагиваемыми сторонами за время действия последствий поступка.

Каждое решение нужно принимать, задаваясь вопросом: «принесет ли оно максимальное счастье максимальному числу людей?»

Либерал, выступал за свободу слова, частную собственность, женское равноправие, свободу вероисповедания и даже предлагал не наказывать гомосексуалистов. Очень либеральный Бентам.

Британский философ, социолог, политический деятель (член Британского парламента).

Защищал свободу слова и демократию, был либералом. Однако критиковал капитализм за имущественное неравенство, низкий уровень жизни рабочего класса. Видел решение в государственной защите неимущих, просвещении трудящихся и расширении полномочий профсоюзов.

В книге «Подчинение женщин» пишет, что все лица женского пола на протяжении истории были рабами. Поднял вопрос об избирательном праве женщин и эмансипации вообще.

В работе «Утилитаризм» обозначает цель законодательства – увеличить количество счастья всех людей и во всех возможных направлениях.

Просветители выступали за права и свободы человека, стремились открыть доступ к знаниям большому числу людей. Именно они выстроили идеологическую базу для Великой французской революции с ее лозунгом «Свобода, равенство, братство» (и да, они все были французами).

Французский философ, который начал как физик и математик, заложил основы теории вероятностей, но далее обратился к теологии и философской антропологии. Автор книг «Письма к провинциалу», «О духе геометрии и искусстве убеждения», «Мысли» (ключевая работа) и др.

Человек – « мыслящий тростник », он хрупок и ничтожен, его характерные состояния – тревога и тоска (потом мы всю эту печаль увидим в философии экзистенциализма).

Человек постоянно сомневается и оказывается перед выбором. И один из таких выборов – верить ли в Бога? Так вот Паскаль предлагает следующее решение:

– Не верить (тогда если Бога нет, вы ничего не теряете, но если есть – вечные муки),

– Верить (тогда если Бога нет, вы снова ничего не теряете, но если есть – вечное блаженство).

Итог: рациональнее будет верить на всякий случай.

Французский философ. Автор произведений «Философские мысли», «Аллеи, или Прогулка скептика», «Письмо о слепых в назидание зрячим» и др. Идейный вдохновитель « Энциклопедии , или толкового словаря наук, искусств и ремёсел», в которую писали статьи на самые разные темы многие просветители (35 томов).

Энциклопедия была создана, чтобы показать опору на здравый смысл, науку, а не на невежество и предрассудки (пусть и религиозные).

Критиковал религию, ставя под сомнение различные чудеса и указывая на ошибку круга в религиозной теории: божественное происхождение Священного писания основывается на том, что так написано в Священном писании. Библейские сказания для Дидро схожи с мифами о языческих богах и другими сказками.

Таким образом, Дидро – материалист и атеист, его картина мира не нуждается в Боге. Материя сама является причиной своего существования, сама имеет законы и сама движется.

Сознание человека – это всего лишь свойство высокоорганизованной материи , Бог тут ни при чём.

Разделял идею договорного происхождения государства, считал идеальной « просвещённую монархию » с защитой прав человека и частной собственностью.

Французский философ. Создал произведения «Философские письма», «Эдип» (трагедия для театра), «Кандид, или Оптимизм», «Философия истории» и др., был одним из авторов «Энциклопедии» (см. Дидро).

Был довольно провокационным философом, за что отправлен в провинцию, далее заключен в Бастилию (там продолжал писать), а потом и вовсе выслан из Франции. Потом благодаря поддержке фаворитки короля мадам де Помпадур получил прощение и был назначен историографом Франции.

Деист (продолжал идею мира-механизма и Бога-часовщика, который его настроил и удалился). История тогда зависит только от людей и в них же причина существования зла.

Человека воспринимал общественным существом (как Аристотель), без общества человек «дошел бы до того, что превратился в животное».

Насчет религии Вольтер говорил: «Атеизм и фанатизм – это два чудовища, которые могут пожрать и растерзать общество». Считал целесообразной веру в Бога («Если бы Бога не было, его бы следовало выдумать»), ведь она поддерживает порядок в обществе, обеспечивает нравственное поведение. Однако критиковал саму религию и церковь, за огромное количество выдумок, с одной стороны, и преступлений, с другой (« Раздавить гадину

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.