Марсель Мосс - Социальные функции священного

Ап. шр. сут. X, И, 2.

Ап. X, 9, 10. Т. С. 6, 1, 3, 3. — Ср. \\ГеЬ. Ш. ви X, р. 358, № 4.

Ап. X, 11, 5 и далее. — Т. С. 6, 1, 4, 3.

Ап. X, И, 7 и далее. X, 12, 1, 13-18.

Свой атман , свою личность. Она становится «даром богам». Айт. Бр. 6 , 3, 9, 6 , 9, 6. Шат. 3, 3, 4, 21. — Ап. шр. сут. X, 14, 10. «Вот что объяснено в брахмане. Когда этот дикшита делается худым, он становится очищенным ( медоейо , тейкуо) — ритуально чистым, пригодным для жертвы). Когда на нем ничего больше нет, он становится чистым. Когда кожа касается костей, он становится чистым. Когда его инициируют, он толстый; приносит жертву уже худой. Ту часть тела, которая у него отсутствует, он принес в жертву». При помощи поста жертвователь как можно в большей степени освобождается от смертного тела, чтобы облечься в бессмертную форму. Мы видим, что в систему индусского жертвоприношения вошли аскетические приемы. (См. Б. Ьёу1, ІЬ., р. 83, п. 1. Ср. р. 54). С тех пор они развивались, и в классическом брахманизме, в джайнизме, в буддизме смогли стать настоящим жертвоприношением. Индивид, приносящий жертву, жертвует собой. Например, буддийский пост упошадха (ироваейга) точно соответствует посту упавасатха ( ира- паваїка) ночи упавасатха обычного жертвоприношения, которое соответствует посту дикшиты. (См. Шат. Бр. 1, 1, 1, 7. Сопоставление Игжелинга ас і Іос. Б. В. Е. XII. Ср. ІЬ. 2, 1, 4, 2 и т. д. о посте дикши, гЬ. 3, 2, 2, 10, 19). Начиная с Шат. Бр. считается, что аскетизм столь же благое дело, как и жертвоприношение (гЪ. 9, 5, 1, 1-7 и т. д.). Сходство всего этого с семитской, греческой и христианской практикой очевидно. Жертвенный пост дня Йом-Киппур стал прообразом других иудейских постов. Эти подготовительные акции часто становились разновидностью самопожер твования. Аскетическая вступительная часть жертвоприношения во многих случаях превратилась в полное жертвоприношение.

Hillebr. Neu-u Vollm. Opf. S. З, 4. Cp. Шат. Бр. 1, 1, 1, 7 и далее и отрывки, процитированные в предыдущем примечании. Cp. Schwab. Thieropf. S. XXII, 39.

Шат. Бр. 1, 1, 1, 1 и далее.

Числа 9, 14; 15, 13-15, 29. Ср. Паве. И, 27, 1; Еврипид. Электра , 795; С. I . А. II, 582, 583.

Необрезанные не могут присутствовать на культовых церемониях. Иез. 44, 7. Ср. Исх. 12, 43, 45, 48; Лев. 22, 10, 12, 13; Геродот VI, 6; Dittenb. Syllog. 358, cp. 373, 26. В классической и даже ведической Индии только члены трех высших каст имеют право приносить жертву.

Athénée, IV, р. 149 С.; VI, р. 262 С.

Dittenb. 373, 9. Fest. р. 82. Ламприд. Элагабал, 6. Cat . R. R. LXXXIII в жертвопри ношении Марсу Сильвану. Случаи изгнания женщин, когда церемонии очень мно голюдны.

Лев. 7, 19-21; 2 Пар. 30, 17, о жертвоприношении по случаю пасхи. Cp. С. I . G . 3562. Однако некоторые случаи нечистоты не исключали определенных жертвопри ношений; пример см. Числа 9, 10. Ср. Од. О. 222 и далее.

Исх. 19, 22.

1Ь. 19, 10 и далее. Числа 11, 18-25. Впрочем, запрет на половые сношения по случаю любой церемонии — почти всеобщий религиозный принцип.

Ср. Паве. X, 32, 9. Восхваление Титореи.

Быт. 35, 2; Исх. 19, 4; 15, 12; Лев. 8, 6; Числа 8, 7; Stengel . Griech. Kult. Alt. S. 97. — Marquardt. Hdb. d. röm. Alt. VI, S. 248, N. 7; Ил . А . 313 и далее .

Лев. 23, 27, 32; пост Йом-Киппура. Чихла 29, 7. Ср. пост причастника и священника перед католической мессой.

См. некоторые примеры у Фрэзера: Frazer . Gold . В. И, 76.

Быт. 35, 2; Исх. 29, 8; 40, 14; Лев. 8, 13 (посвящение Аарона). Ср. Паве. II, 35, 4. Процессия Xmouuu Гермионы. Plut. Cons . ad. Apol. 33, p. 119. — Использование специальных одежд, пачканье тела или лица входят в состав ритуала почти для всех известных праздников.

Porph. V. Pyth. 17.

S. Reinach. Le voile de Voblation. 1897, p. 5 и далее .

Stengel. Loc. cit., S. 98; Menandre. «Le laboureur» (Менандр. «Земледелец»), см. Rev. des Et. grecques 1898, p. 123; E. Samter. «Römische Sâhnriten». Philologue 1897, S. 393. Fest. p. 117.

Примеры: Числа 8, 7; Lucien (De Dea Syria ), 55.

О совокупности подготовительных церемоний икрам (tTcrâm) — «освящение» в древних жертвоприношениях, соответствующих современным паломничествам в Мекку, см. Wellh. Reste des arab. Heidenthums , S. 79 и далее. При паломничествах в Гиераполь выполнялись те же обряды. (Лукиан, op . cit.) То же о паломниках в древний Иерусалимский храм: Мер. 12, 5. См . Robertson Smith. Rel. of Sem., p. 333, p. 481 ( доп . прим .).