Марсель Мосс - Социальные функции священного

Не считая домашнего ритуала, случаи, чтобы жертвователь служил сам, в расмат- риваемых нами религиях встречаются довольно редко. В Иудее только при пасхальном жертвоприношении можно было, в отсутствие какого-либо левита или когена и вне пределов Иерусалима, убивать жертву самому. В Греции, например, жертвоприно шение Амфиараю (в его святилище в Оропе) жертвователь мог проводить без жреца (С. I. G. G. S. 235). В индусском ритуале никто, кроме брахмана, не может приносить жертву на трех огнях большого жертвоприношения. В семейном культе, напротив, присутствие брахмана не требуется (Hillebr. Ritual- Litteratur, S. 20.)

Исх. 29. Лев. 8. Числа 8.

Иез. 44, 9, И.

Пар. 30, 17. Левиты приносят пасхальную жертву за нечистых. В брахманизме в отсутствие жертвователя можно было за него совершать некоторые важные обряды (Hillebrandt. Neu-und Vollmondsopfer , S. 146, N. 3.).

9U Исх. 28, 38. Числа 18, 1, 2, 3.

Эти два свойства явственно отмечены у брахмана. С одной стороны, он до такой степени представитель жертвователя, что становится хозяином его жизни (см. S. Lévi. Doctrine du sacrifice dans les Brâhmanas, p. 12). С другой стороны, он до такой степени представитель богов, что часто к нему относятся, как к богу, когда приглашают на жертвоприношение и когда он получает свою жреческую долю (см. ниже, с. 82, фраза 6). О статусе брахмана в ритуале см. Weber . Ind . Stud . X, S. 135. Cp. Шат. Бр. 1, 7, 1, 5, где брахманы называются человеко-богами (dieux humains).

Культ Аттиса и Кибелы, см. Frazer. Gold. В . I, р . 300. — Паве . VIII, 13, 1. Ср . Frazer. Pausanias , t. IV, p. 223; t. V, p. 261. — Back. De Grctcorum cœrimoniis in quibus homines deorum vice fungebantur. Berl.: 1883.

Паве. VI, 20, 1.

Паве. VIII, 15, 3. (Культ Деметры в Фенее, Аркадия.) Полиен, VIII, 59. (Культ Афины в Пеллене.) См. Samter. Römische Sühnriten , die Trabea ( Philologus , 1897, LVI, S. 393) об одежде римского жреца. Однако, согласно Макробию III, 6, 17, с покрытой головой приносят жертву на Главном жертвеннике [Чтобы в покоях бога кто-либо не подражал его образу] (ne quis aede dei habitum ejus imitetus — [лат.]).

Cp. Frazer. Gold. В. I, p. 286, 388, 343, 368, 370. II, p. 2, 27; Höfler. Corr. Bl. d. deut. Gesell, f . Anthr . 1896, 5.

В случае, когда брахман сам был жертвователем, или в случае обряда саттры ( sattra ), большого жертвоприношения сомы, где жрецы проходили через обряд дикша одновременно с жертвователем — царем или знатным вельможей. — Во всех остальных случаях брахману предписывались лишь незначительные очищения: полоскание рта, мытье рук и т. п. Этот обряд был всегда обязательным, когда поминались злые силы ( Шанкхьяна-грихья-сутра I, 10, 9; Кат. гир. сут. I, 10, 14).

Исх. 30, 20, 21. Ср. Rawlinson . W . А. I. 23, 1, 15 о руках. Омовение рук священником и верующими принято как в синагоге, так и в католическом ритуале.

Лее . 10, 9; Иез . 44, 21; Jos. Ant. 3, 12, 2: Bell. Jud. 5, 5, 7; Phil. De Ebr. p. 377 и

далее.

юз

См. легендарный рассказ в Гемаре к Иерусал. Талмуду, книга Yoma , I, 1, 5 (пер. Шваба), который говорит, что первосвященник, допустивший ритуальную ересь в

день Йом-Киппура, умрет мгновенно, так что из его носа выйдут черви, а изо

лба — копыто тельца, как это произошло со священниками рода Байтос.

Ср. Tossifta Soukka , III , 16.

Мы пользуемся Мишной и Иерусалимским Талмудом (для большего удобства ссылаясь на перевод Шваба), трактат Уота , ch. II, III , Schwab , V, p. 155. См. на эту тему: J. Derenbourg. «Essai de restitution de l’ancienne rédaction de Massechet Kippourim». Rev. études juives , VI. 41; Houtsma. «Over de Israelitische Vastendagen».

Versl. Med. d. k. AK. v. Wet. Afdeel. Letterk: 1897. Amsterdam.

Лее . 16. Лев . 16, 2.

Иерусал . Талмуд . Yoma (Schwab, р . 161). Перед Йом-Киппуром требования к чистоте священника повышали, доходя до полной его изоляции.

В течение семи дней первосвященник служит в большом праздничном облачении, обладавшем, как известно, особыми свойствами. Исх. 28.

Келья Бет-Абдин.

lb . I, 5. Мишна. Гемара ( ad . 1ос.) дает несколько объяснений этому непонятному обряду. Одно из них, похоже, указывает на действительный смысл этого обряда: старцы плачут потому, что вынуждены покидать первосвященника, жизнь которого одновременно так драгоценна и так хрупка.

Для этого он либо сам занимается толкованием Библии, либо слушает толкователей, либо ему читают отрывки из Библии. Предписание заниматься во время жертвенного бдения сакральными вещами, говорить о нем и не говорить о них входит и в ритуал индусского жертвоприношения; это также предписание на субботу, относя щееся к праздникам в большинстве известных ритуалов. Христианские всенощные, которые сначала были только пасхальными, а потом их стало больше, возможно, возникли в подражание ученым беседам накануне иудейской пасхи.