Марсель Мосс - Социальные функции священного

S . Levi , ib ., 23 и далее. Любая оплошность ритуала — это разрыв в ткани жертвоприношения. Через этот разрыв вырываются магические силы и умерщвляют, или сводят с ума, или губят жертвователя. Нам незачем напоминать знаменитые библейские рассказы о ритуальных ересях, за которыми следовали ужасные кары: о сыновьях Илия, о проказе царя Озии и т. д. Вообще обращение с сакральными вещами опасно: например, в ведической Индии надо было заботиться, чтобы жертвователь не касался веди (Ш. Б. 1, 2, 5, 4), никого не касался саблей из магического дерева и т. д.

В том и смысл ритуальных искуплений, чтобы ошибки, допущенные в ходе обряда (см. выше), не имели последствий. Ср.: Serv . ad Aen . IV, 696. ( Et sciendum si quid caeremonus non fuerit observatum , piaculum admitti — и следует знать, что, если что-нибудь в отношении церемоний окажется не соблюдено, допускается искупи тельная жертва [лат.]) Арнобий IV, 31. Цицерон. Речь об ответах гаруспиков , XI, 23. — Точно так же лобная кость первосвященника в Иерусалиме искупала все незначительные ошибки, совершенные в ходе обряда: Мех. 28, 38. Ср. Иерусал. Талм., Yoma II, 1 ( Schwab , V, р. 176).

Здесь можно найти любопытную параллель с доктринами иудаистского ритуала. Предназначаемого агнца в пасхальном жертвоприношении нельзя было заменить (Талм. Митна, Pesachim , IX, 6); кроме того, предназначенное в жертву животное следовало принести в жертву, даже если человек, ради которого производится обряд, умер ( ib . Haggigha I , 1 Гем. fin . Schwab , VI , p . 261). По той же причине перед первосвященником в ночь бдения перед Йом-Киппуром проводили всех животных, которым наутро предстояло перерезать горло, чтобы он не перепутал разные жертвы.

Известно, что обычно рекомендуемое поведение — это молчание. См. ниже, с. 69. Ср. Marq . Op . cit . VI, р. 178.

См. S . Levi . Doctr ., р. 112 и далее.

Сюда относятся случаи, когда жертвы представляют собой тотемные существа или были таковыми в прошлом. Но, разумеется, не обязательно, чтобы, например, сакральные животные всегда обладали этим качеством (см. Marillier. Rev. de Vhist. des rel. 1898, 1, p. 230-231; Frazer. Gold. В . Il, p. 135-138), как полагает , к примеру , Джевонс (Jevons. Introd. to the Hist, of Relig. p. 55). Эту теорию отчасти поддерживает Робертсон - Смит : Robertson Smith. Kinship ., p. 308 и далее, и Rel. Sem., 357 и далее. Истина в том, что тем или иным способом должна быть создана определенная связь между богом и жертвой, предназначенной для него, которая вступает в жертвоприношение, будучи уже посвященной. Примеры : Stengel. Op. cit., S. 107 и далее ; Marquardt. Op. cit., S. 172; Bull. Corr. Hell. 1889, p. 169. Schol. Apoll. Rhod.

549 ( жертвоприношение голубей ); Ramsay. Cities and Bishoprics of Phrygia , I, p. 138. — Паве . Ill , 14, 9 и Frazer ad loc ; Plut. Qu . Rom . 111. — Ath . VIII , p . 346, d . (жертвоприношение рыбы в Гиераполе) и т. д. Бывало, что бог не принимал каких-то жертв. Примеры: Паве. X, 32, 8; Геродот IV, 63; Паве. И, 10—4. Яхве всегда принимал лишь четыре вида чистых животных: овнов, тельцов, козлов и голубей.

Это еще один случаи, имеющий широкое распространение: так, за конем для ашвамедоси ( açvamedha ) ухаживали и поклонялись ему в течение долгих месяцев (см. Hillebr. «Nationalopfer in Alt-Indien» in Festgruss a Böhtlingk, S. 40 и далее); то же относится к meriah у кхондов, медведю у айнов и т. д.: все это хорошо известно.

Это ведическое предписание, равно как и библейское, но возможно, оно имеет всеобщий характер. См. об брахманическом жертвоприношении животного: Scwab. Op . cit., p. XVIII; Zimmer . Altindisches Leben, S. 131. Kam. шр . cym. 6, 3, 22 и paddh. An. шр . cym. VII, 12, 1; комм, к T. C. 5, 1, 1. О храмовой жертве см. Исх.

5; Лев. 22, 19 и далее; Втор. 10, 21; 17, 1; Мал. 1, 6-14 и т. д. Cp. Stengel. Ib. p. 107.

Так, конь для ашвамедхи должен был быть рыжим (он носил имя Роосита (Rohita), «красный», и был символом Солнца. См. Henry. Les hymnes Rohita de l'Atharva-Veda. Paris: 1889). О жертвах красной масти см. Fest. p. 45; Диод. I , 88, cp . Frazer . Gold . Bough , II , 59. — О коровах черной масти, приносимых в жертву, чтобы вызвать дождь, см. ниже, с. 105. В Греции ( Stengel . Ib. p. 134, n. 1) жертвы небесным богам обычно были светлой масти; те, которых приносили в жертву богам хтонического происхождения, были всегда черной масти.

См . ниже , с . 105.

Paton. Cos. 37, 22; Stengel. Zb ., p . 97 и далее; Mannhardt. W. и . F. Kultt. II, S. 108.