Марсель Мосс - Социальные функции священного

2 Цар. 3, 27; Иез. 16, 36. Ср. Быт. 22; Втор. 12, 31; Пс. 106, 37; Ис. 57, 5. Лукиан. Сирийская богиня , 58. Ср. легенду об Афаманте. Preller. Gr . Myth . II, S. 312. Cp. Basset. Nouv. Contes Berbères. 1897, n. 91. Cp. Hoefler. Corr. Bl. d. d. Ges. f. Anthr. 1896, 3. Ср. жертвоприношение члена семьи. Порфирий, Воздерж. И, с 27. Ср. легенду о Шунахшепе (S. Lévi. Doctr. p. 135). Примеры этого вида представительства особо многочисленны при строительных жертвоприношениях. См. Sartori. «Bauopfer». Zeitsch. f. Ethm. 1898, S. 17.

См. выше, c. 37. Примеры: 1 Пар. 21, история с Давидом на гумне Орны.

Лее. 1, 4; 3, 2; 4, 2; 16, 1; Исх. 29, 15, 19. — Ср. Числа 8, 10; 18, 23. — Ср. Втор . 24, 9; Пс . 89, 26; Tylor. Prim. Cult. II, p. 3. Cp. Robertson Smith. Rel. of Sem., p. 423.

An . VII, 15, 10, 11. Произносимая при этом мантра (Т. С. 3, 1, 4, 3) гласит, что «дыхание», жизнь жертвователя, как и его желание, связаны с судьбой животного, 3, 1, 5, 1. Школа Белой Яджурведы не предписывает исполнения мантр (Кат. VII, 5, 5) и тем более не требует приносить в этот момент искупительных даров — различие примечательное. Но обряд установления связи, как и теория, стоящая за ним, остаются теми же. Шат. Бр. 3, 8, 1, 10. Т. С. 6, 3, 8, 1. Мнения брахманов расходятся. «Надо касаться животного, — говорят одни. — Но оно обречено на смерть, это животное; коснувшись его сзади, яджамана немедленно умрет». Другие утверждают: «Оно обречено попасть на небо, это животное; не коснувшись его сзади, он (жертвователь) будет отделен от неба. Поэтому надо коснуться двумя вертелами его вапы (гжра) (см. ниже об этой части жертвы (Прим. ред.). Тогда его как бы коснулись и не коснулись» (ср. 6, 3, 5, 1). IH . Б. утверждает, что связь жертвы и жертвователя есть таинство, но вместе с тем оно безопасно и полезно для жертвователя, обет и душа которого попадают на небо вместе с жертвой.

Мы не рассматриваем вопроса о «представлении» жертвы богу и заклинании чаще всего сопровождающем его. Это завело бы нас слишком далеко — ведь речь тогда шла бы уже о связях жертвоприношения и молитвы. Скажем только, что как часть обряда существуют: 1) ритуальные формы действия — привязывание животного к столбу (см. выше, с. 64), к рогам жертвенника (Пс. 118, 27; ср. Robertson Smith , р. 322; Лев. 1, 11); 2) ритуальные формы речи — призыв к богам, гимны богам, описание качеств жертвы, оглашение ожидаемых результатов. Освящение свыше вызывают с помощью всех этих средств вместе.

Мы имеем в виду возлияния под названием апарьяни (арагузт) в ведическом жертвоприношении животного ( Schwab . Th ., S . 98, N . 1, ср. комм, к Т. Б., 3, 8, 17, 5, связывающий это слово с корнем рй «очищать»). Они встречаются только в школах Черной Яджурведы. Производятся они во время отделения животного посредством обхода с огнем и в момент, когда животное выводят на место умерщвления ( An . VII, 15, 4, мантры: Т. С., З, 1, 4, 1, 2, объяснения к ним: Т. С., З, 1, 5, 1. Они есть в М. С. 1, 2, 1). Ритуальные формулы выражают, что боги овладевают животным и что оно попадает на небо; что это животное представляет других, господином которых является Рудра-Праджапати; что оно благосклонно принято богами и даст жизнь и много скота; что оно — часть Рудры-Праджапати, который, возвращая свое потомство, воссоединяя его, тем самым «перестает соеди нять» (умерщвлять) живые существа, животных и людей, и т. д.

Stengel. Op . cit ., р. 101; Геродот, И, 39, 40. В Риме: Marq . Op . cit . VI, р . 192; Robertson Smith. Rel. of Sem., p. 430, 431; Frazer. Gold. B., t. I, p. 364; t. II, p. 102 и далее . Возможно, с этими обрядами следует сопоставить траур жрицы ( Фламиники ) во время весеннего праздника Аргей в Риме (Plut. Qu. Rom., 86).

Этот обряд (очень распространенный, как показал Фрэзер) примечательно выражен в ведическом ритуале. В момент удушения в число формул адхригунигада ( adhf - gunigada) ( Ашв. шр. суш. III, 3, 1, объяснения — Айш. Бр. 6, б, 1), считающихся одними из самых древних в ведическом ритуале, которые произносит жрец-распо рядитель — майтраваруна, звучит такая формула: «Они уступили нам это существо, его мать и его отец, его сестра и его брат из того же рода, и его соплеменник» (Ап. шр. сут. VII, 25, 7 и Т. С. 3, 6, 11, 2. См. Schwab, S. 141, п. и Шат. Бр. 3, 8, 3, 11; An. VII, 16, 7. Cp. Т. С. 6, 3, 8, 3 и Ш. Б. 3, 8, 1, 15).

Шамитар (çamitar), «успокоитель» — эвфемистическое название жреца, соверша ющего жертвоприношение, — может быть или не быть брахманом (An. VII, 17, 14). Во всяком случае, это брахман низшего ранга: на нем лежит грех убийства священного, порой неприкосновенного существа. В ритуале есть нечто вроде проклятия ему: «Пусть во всем вашем племени такой успокоитель никогда не сделает такого», то есть: пусть среди ваших родичей не будет вершителя жертвоприношений. (Мы следуем тексту Ашв. шр. сут. III, 3, 1, который приводит Шваб (Schwab. Op . cit ., S. 105), a не тексту Айт. Бр. 6, 7, 11.)

Элиан. О природе животных, XII, 34 (Тенедос). Robertson Smith. Rel. of Sem., p. 305.