Марсель Мосс - Социальные функции священного

Ил. К, 294; Од. L, 304. Cp. Rawlinson. W. А. I. IV, p. 22, 27 и далее. Cp. ниже, с. 196.

Паве. X, 32, 9.

Ср. Frazer . Gold . В. II , p . 145, 198 и далее.

Chavero. Mexico a traves de los Siglos , p. 644.

Порф . Воздерж . II, с . 154.

An. гир . cym. VII, 12, 1.

An. гир . cym. VII, 12, 10. Мантры для этих возлияний см. Т. С. 1, 4, 2. Любопытно, что они есть также в А. В. II, 34, ср. Weber . Ind . Stud . Ill , S . 207, и используются ( Кауги. cym . 57, 20) во время инициации молодого брахмана. То, что здесь происходит, — это нечто вроде ввода в сакральный мир. — Возлияния во время представления жертвы встречаются довольно часто. Paton . Cos . 40, 9. В Ассирии: Сиппорская надпись, IV, 32.

Г. С. 1, 3, 7, 1; 6, 3, 6, 1, 2; Ап. шр. cym . VII, 12, 6. Ср. В. С. 6, 5; Майтпр. С. 5, 3, 9, 6. Шат. Бр. 3, 7, 3, 9 и далее. Кат. шр. сут. 6, 3, 19.

Ар. гЬ. В данном случае бог — это Праджапати-Рудра. Т. С. 3, 1, 4, 1, комментарии Т. С. 3, 1, 4, 5. Другие школы не практикуют таких призывов.

Marq. Röm. Alterth. VI, S. 175. Cp. Frazer . Gold. В. II, р. 110 и далее. Это было еще естественнее, когда в жертву приносили человека (см. Serv . Ad Aen . Ill , 57. Ср. Еврипид. Гераклиды , 550 и далее. Финикиянки , 890; Ath. XIII, р . 602; Chavero.

Mexico , etc., р . 610. Ср . Macpherson. Mem. of Serv. in India , etc., p. 146) и тем более , когда речь шла о жертвоприношении бога .

Ап. VII, 13-8. Мантра — Т. С. 1, 3, 8, 1, комментарий к ней 6, 3, 6, 3: dhrsa manusa — «укрепись, о человек!» По другой традиции (см. В. С. VI, 8, Ш. Бр. 3, 7, 4, 1), со словами dhrsa manusân («укрепи людей») обращаются к животному. Мы, вопреки мнению Шваба (Schwab. Op . cit ., p. 81, n. 2), считаем, что более соответствует природе ритуала текст Тайттирия-самхиты. Школа Ваджасанейи здесь, как и в других местах, представляет более очищенную и рационализированную традицию. Сближение с P. В. 1, 63, 3 оправданно не во всех случаях.

ьз Ап. VII, 13, 9 и комм. Ему говорят: «Ты — пьющий воду». В. С. VII, 10 а. T. С. 1, 3, 8, 1). Людвиг (Ludwig. R. V. X., 36, 8. V. IV, р. 233. Ср. Саяну о Таитт. С.) полагает, что смысл таков: «Ты хочешь воды». Но на выбранное нами значение указывают Ш. Бр. 3, 7, 4, 6 (ср. T. С. 6, 3, 6, 4 конец), как и комм, к В. С. 1ос. cit. и к Кат. 6, 3, 32. Когда животное поят водой, его делают чистым изнутри. Точно так же жертвователь полощет рот перед жертвоприношением.

Ап. шр. сут. VII, 13-10.

А. V. Fritze. (огЯса) Hermès. 1897, S. 255 и далее. Штенгель полагает, что (о\$ш) — хлеб божественной трапезы. В Мегаре на жертвоприношении Терею заменялись камешками. Паве. I, 41, 9. Ср. Lefébure. «Origines du fétichisme» in Mélusine, 1897, p. 151, и Folklore, 1898, S. 15. На Сицилии спутники Одиссея, принося в жертву трех быков Гелиоса, в качестве (о\Яоа) использовали листья. Ср. Паве. II, 9, 4. Бросание может быть средством установления связи между жертвователем и жертвой, а еще вероятнее — очищением, способствующим плодовитости, сравнимым с бро санием зерна на невесту.

Это церемония паръягникрии ( paryagnikriya ) — магического обхода с огнем. Ап. гир. сут. VII, 15, 1. Обряд, конечно, восходит к глубочайшей древности, ведь жрец (майтраваруна ( maitravaruna )), cp. Weber. Ind. St. IX, S. 188) повторяет (Ашв. mp. cym. II, 2, 9 и сл.) гимн из P. В. IV, 5, 1-3 (см. перевод Ольденберга и примечания в S. В. Е. XLVI ad loc.). Смысл ритуала троякий. Во-первых, это обход, осущес твляемый с огнем, Агни, божественным жрецом, хранителем сокровищ, который посвящает жертву и ведет ее к богам, указывая ей путь (таков смысл трех стихов Р. В., используемых в этом случае и написанных специально для него). Ср. Айт. Бр. 6 , 5, 1 и б, 11, 3. Таким образом жертва обожествляется (cp. T. С. 6 , 3, 8, 2; Ш. Б. 3, 8, 1, 6). Во-вторых, это магический круг. Изгоняются демоны, которые, как и боги, рыщут вокруг жертвы. Наконец, это благонамеренный ритуальный обход, совершаемый слева направо, в направлении богов {Баудх. шр. сут. II, 2, цитируемая Каландом (Caland. Op . ext .), см. ниже, с. 287), и обладающий сам по себе магическими свойствами. О магических передвижениях предметов вокруг жертв см. Simpson . The Buddhist Praying - Wheel и нашу рецензию на этот труд: Ann. soc., 1897, [2], а особенно — исчерпывающую монографию Каланда : Caland. Een Indo-germaansch Lustra tie-Gebruik ( Versl. en Mededeel d. Konink. AK. c. Wetensch. Afd. Letterkunde, 4e Reeks Deel II. 1898, p. 275 и далее ). Ритуал обхода, во-первых, относится к фундаментальным в индуистском ритуале, как домашнем (ср. Пар. гр. сут. 1, 1, 2), так и торжественном (Hilleb. N. V. О., S. 42. Ср. Ш. Б. I, 2, 2 и 3), см. Caland, op . cit , n. 2 et 3, p. 300; во-вторых, почти универсален для индоевропейских народов (см. Каланд); наконец, широко распространен почти везде. [3]