Марсель Мосс - Социальные функции священного

Это название сделалось и названием буддийских монастырей. Мы не можем вникать ни в детали, ни в строгий порядок проведения обрядов брахманического жертво приношения животных. Например, по крайней мере одна из школ (Kam. VI, 3, 26) неразрывно связывает церемонию возжигания огня и церемонии ввода жертвы.

См. планы территории в: Hillebr. N. V. О., S . 191, и Eggel . S . В. Е. XXIII, конец.

Она имеет точный размер и самую различную форму, в зависимости от жертво приношения (см. Hillebr. N. V. О., S. 47 и далее, S. 176 и далее; Schwab. Thier., S. 13 и далее ). — Thibaut. Baudhayana Çulbaparibhâsa sùtra ( в Pandit. Benarès, IX. 1875). В нашем жертвоприношении животного могут использоваться два типа веди: одна — почти обычная веди, которую мы описываем в тексте, и другая — поднятая (см. Schwab, S. 14, 21), на которой горит огонь — один из жертвенных огней (Ап. VII, 7, 3, см. Schwab, S. 37). С учетом указанного различия можно сказать, что их возводят или выкапывают по одной и той же модели.

T. С., 1, 1, 9, 1, 9. Мантры гласят, что беды отведены, что веди со всех сторон защищают боги. Те, что сопровождают возведение уттара веди ( uttarâ vedi ), выражают скорее второе (T. С. 1, 2, 12, 2), особенно те мантры, которые сопровождают очищение созданного жертвенника.

Со времен Ригведы боги именуются «бархишада» («barhisadas») — те, что сидят на подстилке из жертвенной травы (См. Grassmann. Wort, ad verbum). Cp. P. B. II, 3, 4; V, 31, 12; VI, 1, 10 и т . д .

См . Schwab. Op. cit., S. 11, 47. Обычно сакральная храмовая утварь не должна покидать храм. Так, в Иерусалиме ножи запирали в специальную келью — халифот ( halifoth ). См. Иерусал. Талм. Soucca , V, 8. Гем. Schwab , VI, р. 51. Middoth , IV, 7. Гем.\ Yoma , III , 8). Некоторые жертвоприношения требуют специальной и новой посуды. Например, домашнее пасхальное жертвоприношение; в Греции см. Paton . Cos , 38, 25; 39, 6. Ср. Frazer . Gold . B., t . II , p . 107.

Cm . Schwab , S . 44, о перечислении этих орудий. Ап. шр. cym . VII, 8. Об очищении см. Schwab , N. 35.

Ап. шр. суш. VII, 9-6. Его втыкают так, чтобы одна половина находилась в пределах веди, другая — за пределами.

Ищут дерево определенного вида (Т. С. 6, 3, 3, 4. Ап. шр. cym . VII, 1, 16, 17. См. Schwab , S . 2 и далее). Ему поклоняются, его умилостивляют (Ап. шр. cym . VII, 2, 1), его помазывают; рубят его с предосторожностями: пень помазывают и читают над ним заклинания. Все эти церемонии очень характерны, как заметил Ольденберг, для древнего культа растительности ( Oldenberg . Rel . d . Ved ., p. 256). Ольденберг сравнивает (р. 90) этот столб, с одной стороны, с жертвенными столбами вообще, а в частности — с семитской ашерой (ashera), которую тоже устанавливали на жертвенник (см. Robertson Smith . Rel . of Sem., p. 187, n. 1). Оба сопоставления отчасти обоснованны.

Ап. шр. суш., VII, 10, 1 и далее. О смысле обряда — T. С. 6, 3, 4, 2, 3. Обряд весь целиком явно древнего происхождения. Во время помазывания топы, его втыкания и укрепления положено читать мантры из Ригведы (это делает хотар. Аше. шр. суш., 3, 1, 8). Мантры идут в следующем порядке: I, 36, 13, 14. III, 8, 13, 2, 5, 4 (гимн-апри); в случае, если жертвенных животных или столбов несколько,

III, 8, б, II. Предписан один и тот же ритуал. Айш. Бр. 6, 2, 17, 23, которая

комментирует стихи Ригведы. Этот гимн уже отражает разные функции топы, который убивает демонов, защищает людей, олицетворяет жизнь, приносит дар богам, подпирает небо и землю. Cp. Т. С. 6, 3, 4, 1, 3.

Жертвователь тоже некоторое время держит юпу. {Ап. шр. суш. 7, 11, 5. Согласно некоторым сутрам, это делают также жена и жрец, совершающий обряды. Традиция апастамбинов представляется лучшей). Во всяком случае, именно жертвователь производит часть помазаний и проводит рукой вдоль всего столба. Смысл всех этих обрядов — отождествление жертвователя со столбом и с жертвой, место которой на некоторое время ему предстоит занять.

Айш. Бр. 6, 1, 1; cp. Ulam. Бр. 1, б, 2, 1 и т. д.

Т. С. 6, 3, 4, 3, 4. Ср. T. С. 6, 3, 4, 7; Ш. Б. 3, 7, 1, 2, 5.

Его высота равна росту жертвователя на повозке или стоящего с поднятыми вверх руками (Т. С. б, 3, 4, 1. Ап. шр. суш. VII, 2, 11 и далее).

Т. С. 6, 3, 4, 4.

Мы полагаем, что веди и топа — по сути жертвенники, бетилы, менгиры, на которых или у подножия которых приносят жертву. Жертвенник — символ союза людей и богов. С момента начала жертвоприношения до его конца профанное соединяется с божественным.

Отсюда молитва, которую в начале любого жертвоприношения читает жертвователь: «Если бы я мог стать равным этому обряду» (Ш. Б. 1, 1, 1, 7). Отсюда, в первую очередь, традиционная метафора санскритских текстов, уподобляющая жертвопри ношение ткани, которую ткут и натягивают. R. V. X. 130; Bergaigne et Henry. Manuel pour étudier le sanscrit védique , p. 125, n.; S. Lévi. Doctr., p. 79, p. 80, n. 1.