Марсель Мосс - Социальные функции священного

Вследствие сперматореи (истечения спермы) — таково объяснение, которое дает наш текст, правильное, но неполное. На самом деле надо иметь в виду, что сон очень часто считается опасным состоянием: ведь душа в это время подвижна, пребывает вне тела и может в него не вернуться. А смерть первосвященника была бы бедствием. Чтобы не допустить этого, его обязывали бодрствовать. Сон опасен и для дикшиты, который поэтому спит под защитой Агни, у огня, в особой позе (см. Т. С. 6, 1, 4, 5, 6).

Таям. I, 2 и Гем. р. 168, ср. Мишна , ib . 1П, 3.

Месячный календарь см. Elul . Rawlinson . W. А . I., IV, pi. 32, 3; См Jastrow. The Original Character ot the Hebrew Sabbath, ( см . рецензию 1. Cp. infra p. 308 и далее .).

Stengel , hoc . cit ., p . 13 (жертвоприношения небесным богам).

Stengel , hoc . cit . (жертвоприношения богам хтонического происхождения). Паве. II, 24, 1 (Аргос), жертвоприношение Аполлону Дейрадиоту («Стоящему на горном хребте»). См. ниже, с. 94, о жертвоприношении быка Рудре. Фиксация дня и часа, когда должно совершаться жертвоприношение, — один из наиболее разработанных моментов в брахманах.

Лее. 17, 3-5.

191 т-г

Понятно, что мы не отдаем никакого предпочтения месту с постоянным посвящением перед местом, освященным по особому поводу. Мы полностью обходим этот вопрос.

199

“ Исх. 29, 37, 44; Числа 8, 15 и далее; 2 Цар. 6, 17; 1 Цар. 8, 63 и далее; О запрете на жертвоприношения вне Иерусалима см.: Лев. 17, 3-4. Втор. 12, 5 и далее; 14, 23; 15, 20; 16, 2 и далее. Этот запрет, безусловно относится к более позднему времени. См. 2 Цар. 23 (?). Похоже даже, что в Палестине всегда существовали «малые жертвенники». Митна, Megilla , I , 11, 12. ( Иерусал. Талмуд , Schwab , р. 220, 222, 223.) Ср. Вавгт. Талм. Zebachim , 116 а.

1 94

Исх. 20, 24; Втор. 12, 5 и далее.

Исх. 29, 42-46.

Исх. 29, 38; Ср. Порф., Воздерж. I, 25 и т. д. О непрерывном горении огня на алтаре и о том, как судьба Израиля связана с судьбой Храма, см. прежде всего Дан. 9, 27; 8, 11-15; 11, 31 и т. д. Эта тема в иудейской литературе стала легендарной.

Исх. 30, 10; Иез. 45, 14.

При условии, чтобы оно было подходящим и объявленным брахманами «жертвенным» (яджния, yajniya ).

О возжигании огней см. Hillebr. Rit. Litt., § 59; Koulikovski. «Les trois feux sacrés du Rig-Veda» ( Revue de Vhist. des rel. XX, p. 151 и далее, рассматривает только расположение огней); Weber. Ind. St. IX, S. 216; Eggel . ad Cat . Br. (S. B. E. XII, 247 и далее).

Материалы, на которых возжигают огонь и которые горят в нем ( sambhara ), соответствуют перечисленным в одном очень важном мифе (Г. Б. 1, 1, 3 и 5. Ср. Ш. Б. 2, 1, 4). Это субстанции, в которых словно бы есть нечто огненное, особенно живое. Настолько живое, что легенда даже видит в некоторых из них первичные формы мира. Это сотворение огня символизирует сотворение мира.

Огонь всегда создают посредством трения: при возжигании огней, при жертвопри ношении животного, при жертвоприношении сомы. См . Schwab. Thieropf. § 47, S. 77 и далее . Weber. Ind. St. I, 197, N. 3. A. Kuhn. Herabkunft des Feuers und des Göttertranks , S. 70 и далее . В связи с этим сотворением огня-бога брахманы со времен Ригведы строили пантеистические концепции. Ибо только огонь жертвопри ношения совершенен, только он есть полноценный Агни и содержит «три тела Агни», его земную сущность (домашний очаг), атмосферную (молния) и небесную (Солнце); он включает все, что есть одушевленного, теплого, огненного в мире (Т. Б. 1, 2, 1, 3, 4.)

Это даже один из древнейших эпитетов Агни. См. Bergaigne. Rel. Véd. II, р . 217. (8) См. прим. 6.

Лев. 10, 2; Суд. 6, 11 и далее, жертвоприношение Гедеона; 13, 19 и далее, Маной; 3 Цар. 18, 38, Илия; 1 Пар. 21, 26 и далее. Подготовка огня занимает большое место в других ритуалах. О необходимости чистого огня ср. Лев . 10, 1; о возобновлении огней в Мексике : Sahagun. Historia de las cosas de Nova Espana , II, p. 18. Chavero. Mexico a través de los Siglos , I, p. 77; На Лемносе : Филострат . Героика , XIX, 14; Б. corr. Hell. XVIII, 87 и 92. В Ирландии : Bertrand. Religion des Gaulois , p. 106. Cp. Frazer. Golden Bough , II, p. 76, p. 194; Frazer. Pausanias , t. II, p. 392; t. V, p. 521. Индоевропейские религии см. Knauer in Festgruss à Roth , p. 64.

Оно становится «деваяджаной» ( devayajana ), местом жертвоприношения богам. В брахманах можно встретить мистические спекуляции на эту тему. «Деваяджана» — это единственная устойчивая часть земли. Она существует не только для того, чтобы служить местом принесения жертвы богам. Это еще и точка опоры для богов, их цитадель; именно отсюда, разбежавшись и оттолкнувшись (деваятана, devâyatana), они поднялись на небо. Это также центр неба и земли, пуп земли. Сколь безумными ни казались бы нам такие выражения, вспомним, что и у евреев Храм был центром земли, как у римлян Рим; а на средневековых картах пупом земли был Иерусалим. Эти представления не так далеки от нас. Центр религиозной жизни совпадает с центром мира.