Марсель Мосс - Социальные функции священного

Лее. 4, 5, 7, 16-19; 17, 11. На последний стих часто ссылаются, утверждая, что искупительная ценность жертвоприношения заключалась в крови. Но этот текст означает только, что вылитая на алтарь кровь представляет собой жизнь посвященной жертвы.

Исх. 30, 10; Лев. 16, 16. См. в особенности Иерусал. Талмуд , Yoma , Мишна , V, 4, 6.

Лее. 4, 25, 30; 8, 15; 9, 9; 16, 19. Иез. 43, 20.

Лев. 1, 5; 9, 12. — Лев. 3, 2.

Обычай раскрашивать некоторых идолов в красный цвет, несомненно, происходит от этого первоначального помазания. См . Frazer. Paus. Ill, р . 20 и далее . Герод . IV, 62. Sprenger. Das Leben und Lehre des Mohammad, T. Ill, S. 457; Miss Kingsley. Travels in West Africa , p. 451. Cm. Marillier. Rev. hist, des relig. 1898, I, p. 222 и t. д .

Stengel, p. 121; Michel. Recueil d'inscriptions grecques , 714, 37 ( Миконос ). Ср . Rev. Mart. J. Hall. Through my Spectacles in Uganda, bond.: 1898, p. 96, 97 ( Багандас ).

Athénée, IV, 261, D.

Robertson Smith. Rel. Sem. 435 и далее . Cp. Muller-Wieseler. Denkmäler , I , PI . LIX , 299, 6, изображение Геры в козлиной шкуре Al’YOpaYOç.

Например, в Фивах. Герод. II, 42.

Varro. De R. R. I, 29, 3.

Лев. 1, 6, 8, 9; 9, 13; Исх. 29, 17. Кости разламывать не полагалось: Исх. 12, 46. Числа 9, 12.

Лее. 7, 14; 9, 21; 10, 14, 15; 14, 12, 21.

См. выше, с. 72. Известны библейские запреты есть кровь, потому что она есть жизнь и она принадлежит Богу. 1 Цар. 14, 32, 33; Втор. 12, 23; Лев. 17, 11. Быт. 9, 2-5. Ср. Вергилий. Георгики II, 484. Сервий. Ad Aen., III, 67; V, 78. Ср . Ellis. Ewe Speaking Peoples, p. 112. Cp. Marillier. «La place du totémisme» etc. Rev . d ' hist . des relig . 1898, p . 351.

Лев. 3, 3, 4, 16 и сл.; 7, 23; 9, 19, 20. О шеламим: Лев. 4, 8 и сл., 19, 31; 9, 10. В Греции : Stengel. Op. cit., p. 101; Pa ton. Cos , 38; Гесихий . (evôpaxa — орошенный) Герод. IV, 62.

Лев. 1, 9, 13, 17; 2, 9 и сл.; Пс. 66, 15. Ср. Ис. 1, 13. Ср . Clermont-Ganneau, «Inscript, de Kanatha» in C. R. de VAc. des Inscr. 1898, p. 599. Ил. A. 301; 549 и сл.

Лев. 21, 8, 17, 21. Иез. 44, 7. Герод. IV, 61. Ср. в отношении Hirpi Sorani (сорских гирпинов) и способа, каким волки уносили мясо жертвоприношений: Mannhardt. W. F. К. Il, S. 332.

Од. Г, 51 и сл. Н, 201 и сл. далее.

В древнееврейском ритуале жертву варили или сжигали. О вареных жертвах см. 1 Цар. 2, Герод. IV, 61.

См. выше, с. 58.

Исх. 29, 32 и сл; Лев. 7, 8, 14; 1 Цар. 2, 13 и сл. Иез. 44, 29 и сл. С. I. S. 165 в разных местах, 167.

Лев. 10, 16 и сл. Ср. 4, 11; 6, 18 и сл.

Спор был разрешен так: эту жертву следовало сжигать «вне стана», после того как кровь принесена в святилище, то есть вне жертвоприношения Дня искупления. В других случаях мясо принадлежало священникам. Лее. 6, 30; 10, 18. Ср. 4, 21; 8, 17; 4, 11.

Cp. Act. fr. Arv. а . 218. ( С . I. L., VI, 2104) (et porcilias piaculares epulat, sunt et sanguinem postea — « после едят мясо поросенка — умилостивительной жертвы и затем [ пьют ] кровь »). Serv. Ad Aen. Ill, 231.

Исх. 29, 27 и далее. Лее. 7, 13, 29 и далее; 10, 14; Числа 5, 9; 6, 20; 18, 8 и далее; Втор. 18, 3.

239

“ Лев. 6, 19, 22: только мужчины могут есть хаттат , и надо, чтобы они были чисты. К жертвам шеламим (10, 14) допущены и женщины-коганим, но есть мясо жертв следует на чистом месте. Мясо всегда варится в священном помещении: Иез. 46, 20 .

“ Paton . Cos . 37, 21, 51; 38, 2, 5; 39, 10 и далее. Michel . Op . cit ., 714 (Миконос), 726 (Милет). В . С . Н ., 1889, р . 300 ( Синоп ); Павсаний , V, 13-2. — Stengel. «Zunge des Opfer tier». Jahrb. f. Phil. 1879, S. 687.

Rohde. Psyche , II, p. 15.

Герод . IV, 161; VI, 57.

Paton. Cos. 38, 17.

Plut. Qu. Simposiacæ, VI, 8, 1 ( Смирна ). Вергилий . Энеида , VI, 253. Serv. Ad loc. Cp. Tautain, in Anthropologie , 1897, p. 670. В Септуагинте ола переведено как холокауст .