Марсель Мосс - Социальные функции священного
- Название:Социальные функции священного
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Евразия
- Год:2000
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Марсель Мосс - Социальные функции священного краткое содержание
Социальные функции священного - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
238
Лее. 1, 9; 9, 14; 9, 20; 1, 17; Иез. 40, 38.
239
Втор . 33, 10; 61а kalil , 1 Цар. 7, 9; Пс. 51, 21 различает Ыа и kalil .
240
Лукиан. Сирийская богиня , 58; Геродиан, V, 5 и далее; Ламприд. Элагабал , 8. Movers . Phön. I , 365; Плутарх. О Исиде и Осирисе , 30. На Таргелиях : Am monios , р. 142 Valck.; cp. Mannhardt. Myth. Forsch ., S. 136, N. 1. На Фесмофориях : Rhein. Mus. XXV, 549 (Schol. a Luc. Dial. mer. Il, 1). В Марселе: Serv. Ad Æneid. III, 57. Козла для Азазеля в День искупления также сбрасывали с вершины скалы ( Иерусал. Талмуд, Мишна , Y orna, VI, 3, 7).
241
Есть определенные аналогии между этими сбрасываниями и потоплением жертв, практиковавшимся при аграрных празднествах. См . Stengel. Op. cit., р . 120; Mannhardt. W. F. К ., Il, S. 278, 287. Cp. Rohde. Psyche , I, 192.
242
Лев . 16, 26.
243
Страбон . X, 2, 9.
244
Лее . 14, 53.
945
245
“ Плутарх . Quæst Sy mp. VI, 8, 1. Некоторые факты в этом духе, число которых можно бы без труда умножить, см. Frazer . Gold . В. II, р. 157.
246
Лев. 9, 22. Шат. Бр. блестяще выражает тот же принцип: «Жертвоприношение принадлежит богам, благословение — жертвователю». Шат . Б . 2, 3, 4, 5.
247
Лев . 14, 7. Wellhausen. Reste des arabischen Heidenthùms, S. 174 ( инициация ). В Греции : Ксенофонт . Анаб . II, 2, 9 ( клятва ); Frazer. Pausanias, t. Ill, p. 593 ( очищение ).
248
Лукиан. Сирийская богиня , 55; Паве. I, 34, 3 (лежание на шкуре жертвы). Ср . Frazer. Pœusanias, t. II, p. 476; Stengel. Op. cit., p. 146. Cp. Lenormant. Gaz. Archeol. 1884, p. 352; Robertson Smith. Rel. Sem ., p. 437, 438.
249
Robertson Smith . Op . cit
250
Пепел от рыжей телицы использовался для очистительной воды. Числа 19, 9; Овидий. Фасты, IV, 639, 725, 733.
251
См. выше, Иер. 34, 18 и сл.; cp. 1 Цар. 18, 36 Видимо, этот обряд входил в жертвоприношение-таинство, символизировавшее договор. Ср. Быт. 13, 9 и сл. Plut. Qu. Rom . 111.
252
Известно, что техническим названием мяса в зебах шеламим и т. д., которое можно было съесть в Иерусалиме, было Кедашим (< Quedashim ), священное мясо (ср. в Септуагинте: (креа аукх «священное мясо»)). Иер. 11, 15. Ср. Robertson Smith . Rel . Sem., p. 238.
253
В зебах шеламим , не считая особых частей, жертвователь имеет право на все.
254
См . Robertson Smith. Rel. of Sem., p. 237 и сл .
255
Лев. 7, 15-18; 19, 5-8; Исх. 29, 34. Ср. Mannhardt. W. F. К. И, S. 250; Frazer . Gold. В . II, р . 70.
256
Лее . 7, 15; 22, 29, 30. См . Dillmann-Knobel, t. XII, p. 448.
257
Исх. 12, 10; 23, 18; 34, 25; Втор. 16, 4.
258
осо
Паве. X, 38-6; см. Frazer, t. Ill, р . 240; Robertson Smith. Op. cit., p. 282, 369. — Cp. Athénée , VII, p. 276.
259
Паве . Ib.; II, 27, 1; VIII, 38-6. Гесихий , в статье (Ecmqt Ooopev); naxov. Cos . 38, 24.
260
Паве. X , 32-9. Культ Изиды в Титорее: остатки жертвы хранились в святилище от одного праздника до другого, перед каждым праздником их выносили и закапывали.
261
Лев. 6, 4; 14, 4; ср. 4, 11; кровь птиц, убитых в храме, засыпали землей. В Олимпии перед жертвенником была куча пепла: Паве. X, 13, 8. См. Frazer , t . Ill , 556; Stengel , p. 15.
262
Жена жертвователя присутствует на всех торжественных брахманических церемо ниях, находясь на специальном месте, связанная, и является объектом некоторых обрядов, которые так или иначе сообщают ей эманации жертвоприношения и обеспечивают ее плодовитость. Кат шр. суш. VI, 6, 1 и далее. Ап. шр. сут. III, 18, 1, 12 комм.
263
Она поит «все его дыхания» сарван пранан ( sarvân prânân) (An. VII, 18, 6), в то время как жрец-исполнитель кропит все конечности большим количеством воды (Т. С., 1. 3, 9, 1. Ср. 6, 3, 9, 1; В. С. VI, 14; Ш. Б. 3, 8, 2, 4, 7; следует восстановить насике ( nâsike «запахи») и т. д., в T. С.). Церемония имеет несколько смыслов. Тексты Таиттирия-самхиты придали преувеличенное значение искупительному ха рактеру: смерть — это «боль», пламя; оно пылает в виде «дыханий», и их надо успокоить. Для этого все «дыхания» поят водой, и с ней боль и пламя уходят в землю. В Таиттирия-самхите каждая мантра , адресованная каждому отверстию, включает слово «пейте», а не «очищайтесь» (как в Ваджасанейи-самхите) — формулировку, соответствующую самому названию обряда. Тексты Ваджасанейи- самхиты настаивают на очистительном характере обряда: в них сказано «очищайтесь». Жертва есть жизнь и даже амрита ( amrta «бессмертная пища, бессмертие») богов.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
