Марсель Мосс - Социальные функции священного

Итак, животное убили, удушив и успокоив его. Но воды — это «дыхания» жизни (они содержат жизненные начала); значит, производя это (очищение), «дыхания» восстанавливают. Жертва снова становится жизнью и бессмертной пищей бессмер тных. (Ш. Б., 1ос. ей.)

Ап. VII, 18, 14, мантры: Т. С. 1, 3, 9, 2; см. гЬ. 6, 3, 9, 2 — более точный обряд. (Ср. Кали VI, 6, 11.) Но тексты школы Ригведы (адхригунигада Ашв. шр. сут. III, 3, 1; Айт. Бр. 6, 7, 1, 10) говорят просто о пролитии крови, предназначенной для демонов, чтобы они удалились. Дискуссия, устроенная на эту тему, любопытна: в ней объясняется, что демоны, как и боги, присутствуют на жертвоприношениях; что им также необходима собственная часть; ведь иначе (коль скоро они имеют на нее право), если не дать им ее, чтобы они убрались (нир-ава-да, тг-аиа-йа\ ср. ОМепЬегд. Ке1. й. Уей. у р. 218 и Т. С. 6, 3, 9, 2), они «обременят» жертвователя и его семью. — Демонам принадлежали и разные другие части жертвы: капли крови, которые вытекут при поджаривании сердца (Кат. VI, 7, 13), а также желудок, экскременты и травинки жертвенной подстилки, куда попадет собираемая кровь. Ап. не приводит этих деталей: согласно этому тексту (см. БсЬ'отаЬ, р. 137), все это зарывают в «яму для экскрементов», за пределами жертвенной площадки (Ап. VII, 16, 1; ср. Ашв. III, 3, 1). Айт. Бр. 6, 6, 16 дает другое толкование этой процедуры. Тексты вскользь касаются этих частей, отдаваемых демонам. Приглашение врагов тех богов, которым приносится жертва, к жертвоприношению выглядело и религиозным обрядом (ср. Айт. 6, 7, 2). Но эти обряды ясны: обычно все

неиспользуемые отходы жертвоприношения (например, отруби, получаемые при дроблении зерна для выпечки хлебов) выбрасывают, удаляют таким образом. С этим можно сравнить греческий обряд жертвоприношения Герагамелии (Нрауар’пМа), где выбрасывали желчь жертвы (РКЦ. Соту. Ргаес ., 27), и библейское предписание выбрасывать кровь птиц при обряде очищения. Отметим, что индийский ритуал жертвоприношения свидетельствует: вопреки принятым мнениям, кровавое жерт воприношение не обязательно предполагает пролитие крови.

Верхняя часть брюшины, мышечная и жировая: «Самый сильный жир, извлеченный для тебя из середины, — мы подносим (его) тебе». Р. В. III, 21, 5. (Цит. по: Ригведа. Мандалы 1~1^ М.: Наука, 1989, с. 309. — Прим, пер.) Это главная часть животного, основа его индивидуальной жизни, его атман (Т. С. 6, 3, 9, 5), как у семитов «кровь есть жизнь». Это жертвенное начало, которое составляет суть приношения животного (медхас, теййав). Т. 3, 1, 5, 2; Ш. Б. 3, 8, 2, 28; см. Айт. Бр. 7, 3, 6 — любопытный ритуальный миф.

Ап. шр. сут. VII, 19, 3 и далее. Во главе идет жрец с горящей головней в руке, за ним жрец, несущий эту часть с помощью двух вертелов (поскольку не имеет права прикасаться к ней непосредственно), и далее жертвователь, держащийся за жреца, как сказано выше (Ап. VII, 19, 6, 7, комм.). Основы обряда — те же, что описаны выше (см. с. 67 и п.1. Т. С. 6, 3, 9, 3 и 4).

Р. В. III, 21, 5. Пер. Ольденберга (ай 1ос.) вопреки толкованию Саяны в Р. В., и Т. Б.

Весь обряд очень древний: ведь жрец читает гимн из P. В. II, 75, 1, потом III, 21 полностью = Т. Б. III, б, 7, 1 и далее = М. С. 3, 10, 1. — Ср. Т. С. 6, 4, 3, 5. Ср. Айт. Бр. 7, 2, 5 и далее. — См. Ludwig. Rig-Veda , IV, S. 303. — Bergaigne. Hist , de la liturgie védique , p. 18, считает этот гимн поздним, потому что он состоит из стихов разного размера, то есть из ряда совершенно отдельных формул. (См. Oldenberg . Vedic Hymns S. В. E ., XLVI, p. 283.) Этот факт неоспорим: формулы имеют разные источники и были откорректированы задним числом. Но формулы значительно древнее гимна. Таким образом, хоть у гимна и нет единого автора, но есть единый предмет, которому он посвящен, и естественность, с какой он составлен, показывает, что он относится к одному из древнейших обрядов. Гимн описывает все детали операции очень точно (ср. Т. С. 6, 3, 9, 5 и Ш. Б. 3, 8, 2, 11). Этому жертвенному обряду, одному из важнейших, брахманы нашли натуралистическое толкование.

An. VII, 22, 2.

Все производят омовение. An. VII, 22, 6 = Кат. 6, 6, 29 = Ашв. 3, 5, 1 и 2. Мантры: T. С. 4, 1, 5, 1 = P. В. X, 9, 1 — 3. В. С. VI, 16 содержит тот же текст, что и А. В. VI, 89. Последняя мантра говорит об избавлении от болезни, греха, смерти, проклятия, божественного и человеческого. Кстати, именно приношение вапы в случаях, когда заклание производится ради выкупа человека, представляет собой момент выкупа.

См. Schwab. Thier opf ., N . 98, S. 126 и далее.

См . Schwab. Thieropf., S. 141, N. 1. Ср . Ludwig. Rig-Veda, IV, S. 361. См . An. VII, 25, 7 и далее . — Ш . Б . 3, 8, 3, 10. Eggel, ad loc.

An. VII, 25, 8.

T. C. 6, 3, 11, 1. Во время жертвоприношения читают: P. В. VI, 60, 13; I , 109, 7 и б = Т. Б. б, 3, 11, 1 и далее — формулы, прославляющие богов и описывающие способ, каким они принимают дар и, получив поглощают его.

Для Агни, который завершает эти обряды (см. Web. Ind. Stud., IX, S. 218, cp. Hilleb. N. V. O., p. 118.) — Для других существ, которым причитаются части (толстого кишечника) в качестве дополнительного дара (An. VII, 26, 8 и далее), см. Schwab, N. 104. Произносимые мантры и ответы согласуются довольно плохо.